孫景澈

摘 要：在中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化中，有關“和諧”的思想非常豐富，涵蓋了人際關系、家庭倫理、社會秩序、國家管理等各個方面。充分吸收古代儒家“和諧”思想的精髓，對于今日中國構建社會主義和諧社會具有巨大的理論與現(xiàn)實意義。

關鍵詞：儒家；文化；和諧；理念

社會主義和諧社會，是以正義、發(fā)展、公平為特點，包含民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、人與自然和諧相處等諸方面和諧的社會。這種和諧社會既有人類社會理想的共性，也應該有中華民族的特性，只有把構建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎之上，才會使和諧社會擁有堅實的基礎。因此，我們應該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構建社會主義和諧社會提供思想文化資源。

一、儒家文化中的和諧理念

儒家和諧思想是古典哲學的核心范疇，它貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期，孔子創(chuàng)立儒家學派后，歷代仁人志士對儒學不斷完善和發(fā)展，戰(zhàn)國的孟子，西漢的董仲舒，唐朝的儒學大師韓愈等等都是以儒學為基礎形成的思想，最終由宋明理學集其大成而加以辯證發(fā)展，從而形成了完整的理論體系，從而積淀和凝聚為中華民族的基本精神，代代相傳，生命力強，至今仍然表現(xiàn)出特有的理論價值。

（一）孔子思想中的和諧理念

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他的思想中集中體現(xiàn)了“仁”，關于“仁”孔子有許多的論述，其中一些體現(xiàn)了和諧思想?？鬃拥暮椭C思想有兩種解釋，一是指音樂帶來的一種調和境界，孔子認為：“樂由中出，禮自外作”；“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也”；“禮節(jié)人心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣”；“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”。也即是他認為音樂是使人快樂和諧的，這可以稱之為“樂之和”，這是孔子思想中最初的和諧。另一種和諧的內涵是從“和”或者“合”發(fā)展而來的?？鬃釉谡摗昂汀钡木?、“和”的價值時，繼承了前賢們“和實生物，同則不繼”、“相成相濟”的思想，但同時又有新的發(fā)揮和升華?？鬃又v“和”，是先講個人心性之“和”，然后再往外推，由己及人，從小到大，漸次推到人際之“和”、家國之“和”、人類之“和”、天人之“和”?？鬃又v個人之和，非常注重致和的手段，就是修身養(yǎng)性，要求人們“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”?？鬃诱J為，一個人只有在身修性養(yǎng)之后，才有可能成為與“小人”有別的“君子”，進入“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”的境界，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”?！墩撜Z》中講的孝悌忠信，實際上都是在講實現(xiàn)“人和”的條件?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿” 就是指人無遠慮，必有近憂。

（二）孟子思想中的和諧理念

孟子也是儒家學派的代表人物之一，春秋戰(zhàn)國時期，是中國由奴隸社會向封建社會過渡時期，整個社會處于大動蕩、大分化、大改組之中，社會內在矛盾激化，孟子就是在這樣及其復雜的時期提出了自己的一系列和諧思想。孟子提出了“推恩原則”，強調“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子，古之人所以大過于人者無他焉，善推其所為而已矣”，“仁義禮智，我固有之”，很明顯孟子的這些見解就是要求人們，通過擴充我固有之的“仁義禮智”規(guī)范，通過“善推其所為”的途徑，實現(xiàn)“以及人之老、以及人之幼”的普遍性仁愛理想，在與人交往時設身處地多為他人著想，將心比心，少替自己打算，使整個社會的人都能奉獻自己的愛心，這樣就會形成健康和諧的社會局面。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物”；孟子與梁惠王論政時說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，木材不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，木材不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無撼也。王道之始也”。

（三）董仲舒思想中的和諧理念

董仲舒是儒家學派的又一個集大成者。他的和諧思想首先是大一統(tǒng)。董仲舒從《公羊春秋》中找到了“大一統(tǒng)”，提出了“大一統(tǒng)”論。他在《天人三策》中說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。”他的“大一統(tǒng)”思想，使祖國統(tǒng)一的觀念深入人心。其次是天人感應。董仲舒“天人感應”論，是以社會、政治來說的。他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋社會政治衰敗的原因，認為人君為政應“法天”行“德政”，“為政而宜于民”；否則，“天”就會降下種種“災異”以“譴告”人君。通過秦末農民大起義，董仲舒借用“天”，這一象征農民階級的政治力量，來戒懼皇帝，使之警覺而自斂。這樣就使廣大勞動人民和帝王君主的矛盾在得到一定程度的協(xié)調。最后是以德治國。為了維護社會秩序，董仲舒認為要縮小貧富差距，協(xié)調各種社會矛盾，提出“調均”的主張。董仲舒吸取秦滅亡的教訓，提倡德治，進行“更化”。他認為，“德教”能否收到“教化行而習俗美”的社會效果，與最高統(tǒng)治者能否從自我做起，做人民的表率有著極大的關系。要漢武帝首先從“正心”開始，由己推人：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方”，可收到“四海之內聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至”的社會大效果。董仲舒的大一統(tǒng)思想，到今天，對維護中華民族的完整和獨立仍然有很重要的價值。

（四）韓愈思想中的和諧理念探究

韓愈一生弘揚儒學，他的思想在某種程度上，是對儒家思想的延續(xù)、繼承和拓展。韓愈在《原道》一文中指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。仁與義，為定名；道與德，為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉?！彼倪@些思想也是繼承了儒家的仁義原則，也就是教人如何做人，以什么樣的而精神做人，也即是如何做到人自身的和諧，如何做到人與人之間的和諧。韓愈主張：“是故：君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅”也即是要明確君臣父子社會之名分，理清君民關系。君臣民各守職責“在其位，謀其政”具體到社會中，就是要分清群體社會中的各自地位和具體責任，這樣才能達到社會的和諧。韓愈繼承了儒家先哲們仁的思想，改用博愛解釋，這也是韓愈心中的而理想社會：“博愛之謂仁；行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道；足乎己，無待于外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼享”，也即是人們生活無憂，人人都有仁義之心，道德之心，都自覺恪守社會規(guī)范，“以之為己，則順而祥”，使自己的欲望、理想得到滿足；“以之為人，則愛而公”人際關系和諧，人情通達；“以之為天下國家”，社會安定，政治清明，整個社會生活秩序“無所處而不當”，呈現(xiàn)和諧安定的局面。

總之，不管是孔孟之和諧理念，還是后來董仲舒，韓愈，程朱理學的和諧思想，都是全人類的文化遺產，我們要抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為成為今天現(xiàn)代化建設的有用的思想要素，在構建和諧社會的過程中發(fā)揮應有的作用。

二、儒家和諧思想的現(xiàn)代意義

在幾千年的歷史發(fā)展中，儒家和諧思想形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念和行為規(guī)范。今天我們構建“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會主義和諧社會的時候，必須重視儒家文化傳統(tǒng)的影響，把構建中國特色的社會主義和諧社會建立在儒家和諧思想上，才能使和諧社會的構建具有歷史和文化的根基，才能顯示出社會主義和諧社會的中國特色。因此，可以說，儒家和諧思想對于我們所要構建的具有中國特色的社會主義和諧社會具有重大的可以借鑒的現(xiàn)代意義。

（一）人與自然的和諧

當今的中國社會正在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，這是歷史發(fā)展的要求，但在這個過程中也許不可避免地發(fā)生各種問題，特別是環(huán)境污染已經到了相當嚴重的地步，人們在征服自然的過程中，不僅掌握了大量破壞自然的工具，而且也掌握了毀滅人類自身的武器，完全背離了“釣而不綱，弋不射宿”，“親親而仁民，仁民而愛物”的理念。正如1992年世界1575名科學家發(fā)表的一份《世界科學家對人類的警告》提到，人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。這個觀點是非常深刻的，對自然界的過量開發(fā)，資源浪費，臭氧層變薄，海洋毒化，環(huán)境污染，人口爆漲，生態(tài)平衡被打破，不僅造成了“自然和諧”的破壞，而且嚴重地破壞了“人與自然的和諧”，也嚴重違背了黨中央構建有中國特色的構建和諧社會的主張。我們要堅持用儒家“愛人愛物”理念來指導我國現(xiàn)代化建設，“不違農時”，“數罟不入洿池”，“斧斤以時入山林”，這是對人的尊重，也是對自然的尊重，只有在人類與自然世界之間，達成某種相與共生、發(fā)展的和諧統(tǒng)一，我們才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，構建和諧社會，“使民養(yǎng)生喪死無撼也”。

（二）人與人的和諧

由于片面的物質利益的追求，對自然資源的爭奪、占有和權力欲望的膨脹，造成了國與國、民族與民族、地域與地域之間的對立和戰(zhàn)爭。過分注重金錢和物質享受，造成了人與人之間關系的緊張，社會的冷漠，心靈的孤寂，使人們失落感日甚。在人類現(xiàn)在社會中，人與人之間心靈上的隔膜，在日常生活中的互不了解甚至仇視，使人們失去了對“人與人的和諧”的追求，這樣發(fā)展下去終將導致人類社會的瓦解。孟子主張：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地人，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀而不興，盜竊亂戧而不作，故外戶而不閉，是為大同。”這種大同的社會就要求我們要寬和處事，協(xié)調人際關系，以社會主義榮辱觀作為自己的行為準則，營造“人和”的人際環(huán)境，那么，我們當代社會就會洋溢著博大的愛，就會自然形成健康而又和諧的人際關系。

現(xiàn)代社會，由于人們無止境地追求感官之享受，致使身心失調，人格分裂，由于心理不平衡引起精神失常、酗酒、殺人、自殺等等，造成了自我身心的扭曲，已成為一種社會病，而嚴重影響了社會的安寧，其原因正在于忽視了“人自我身心內外的和諧”。儒家肯定人們對物質利益的正當追求，肯定人的正當欲望，但認為要用正當的手段索取，即所謂“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，認為財富可以求得的話，即使從事低賤工作也愿意。這就要求我們在日常生活中，要永遠保持身心的和諧，在追求欲望以及利益時，要堅持孔子的“中和”原則，永遠保持平衡謙和的狀態(tài)，實現(xiàn)身體與心理的平和，在構建社會主義和諧社會時，不能貪一己之私。

（三）人與社會的和諧

當前，我國正處于社會轉型時期，利益格局發(fā)生較大的變化，居民收入差距拉大，社會不公現(xiàn)象有待解決，貪污腐敗現(xiàn)象還未完全消除，社會心態(tài)領域的失衡、浮躁、混沌、無序等消極現(xiàn)象有所加劇，這勢必影響人們對現(xiàn)實生活的理性判斷，影響人們的日常行為，甚至誘發(fā)一些偏激行為，成為社會穩(wěn)定的隱患，影響和諧社會建設。以“修身”為道德準則的儒家身心和諧思想對現(xiàn)代人擺脫物欲困擾，確立健康的人生觀、價值觀，培養(yǎng)和諧的理想人格，具有重要的價值參考。在人與社會的關系上，先秦儒家提出“禮之用，和為貴”，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！币簿褪钦f“禮”作為社會的政令法度、規(guī)章規(guī)范，既不能過猛，又不能過寬，要松弛有度，才能實現(xiàn)社會的和諧有序，形成“均無貧，和無寡，安無傾”的理想社會。孟子還提出“與民同樂”的觀點，對我們當今厚繭和諧社會的啟示就是個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣，才能達到人與社會的和諧統(tǒng)一。

構建社會主義和諧社會必須要在儒家和諧理念的指導下正確處理好人與自然、人與人、人與社會三者之間的關系，儒家思想中的精華部分確實值得我們在構建和諧社會的過程中繼續(xù)研究。

參考文獻

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