周青華

【摘要】：陀思妥耶夫斯基晚年的最重要的一部小說《卡拉馬作夫兄弟》寄托了他畢生對宗教、人生、世界的思考，可以說是他人生中最為偉大的小說，也是社會的瑰寶。宗教情懷貫穿著小說的始終，陀思妥耶夫斯基不滿足于單純的善與惡、信神與瀆神，他既看到了現(xiàn)實(shí)中的惡，也堅(jiān)持著自己對善的信仰。本文將對陀氏人生中的困惑以及他自己給出的答案以考察。

【關(guān)鍵詞】：宗教；善；惡；罪

《卡拉馬佐夫兄弟》并不像以往的作品中那樣，作者只揭示某一類人或者某一行為、思想對社會、他人和自己的荼毒。作者這次為我們描寫了一個家族——卡拉馬佐夫家族的氣質(zhì)，除此之外，還有神學(xué)院以及女性群體的的種種精神氣質(zhì)，為我們展現(xiàn)了一個充滿著罪與惡的氣息的社會圖景。

一、淺談陀氏的的“惡”

陀思妥耶夫斯基在自己的作品中給予社會中的罪惡以深于常人的揭發(fā)，罪惡始終是陀氏聚焦的中心。如果說在《罪與罰》中的罪來自于一種主人公選擇的超人哲學(xué)思想，在《卡拉馬佐夫兄弟》中的罪則更為復(fù)雜、更為多樣、深刻。這是一個充滿罪惡的世界，有的人不承認(rèn)自己有罪，有的人則明目張膽的以自己的罪惡為榮。文中的卡拉馬作夫家族就是其中的典型。伊凡曾對阿遼沙提起卡拉馬佐夫家族的一種氣質(zhì)，“卡拉馬佐夫的力量，……卡拉馬佐夫式下流行為的力量”，“這就是沉迷于荒淫生活，就是使靈魂腐化墮落”，“卡拉馬佐夫的方法即為一切都可以允許，一切都可以做”。陀思妥耶夫斯基為我們描述了一個充滿惡的世界，甚至最后演變成了罪。眾生在這樣一個惡的世界沉淪與掙扎，墮落與救贖。

二、罪惡的社會群像

但丁在神曲里根據(jù)惡行的嚴(yán)重性順序排列七宗罪，其次序?yàn)椋汉蒙Ⅶ吟?、貪婪、懶惰、憤怒、妒忌、驕傲。文中的大部分人都不同層次的沾染上了罪的痕跡。文中的大多數(shù)人都是不夠全心愛上帝的，沉迷于欲望，即使是神學(xué)院的學(xué)生也有沉迷于物質(zhì)利益，想著收房租之類的事情，除了少數(shù)的幾個之外，都不相信上帝，反而信奉了魔鬼。

1、老卡拉馬佐夫一生兩次婚姻，要么是出于爭取財(cái)產(chǎn)的行動，要么是出于色情的沖動。妻子私奔后，甘心扮演一個受辱丈夫的角色，并引以為榮。終日飲酒放蕩，第二任妻子死后甚至不記得墳?zāi)乖谀睦铩Ｉ踔猎谟龅礁耵斏昕ㄖ?，瘋狂的迷戀上她，不惜以金錢相威脅，要求兒子德米特里放棄她，這種貪婪無恥的態(tài)度他自己反而是引以為驕傲的。

2、德米特里也是一個沉溺于自身欲望而無法自拔的人。他脾氣暴躁，沒有耐心，粗野，愛吃喝玩樂，發(fā)展到找父親要錢而不得，差點(diǎn)鋌而走險(xiǎn)的不歸路。在最初對格魯申卡的感情中，他和老卡拉馬佐夫一樣是出于色情的沖動，過度放縱自己。一旦聽說自己喜歡的格魯申卡要跟老頭子碰面，便會怒不可遏，并在公眾場合多次揚(yáng)言要?dú)⑺雷约旱母赣H，以至于最后成為造成自己牢獄之災(zāi)的罪證。

2、伊凡

伊凡讀過大學(xué)，冷靜明智，他具備哲學(xué)家的氣質(zhì)，不相信上帝，在他的心中存在著這樣一個難題，假使上帝不存在，也就無所謂道德，也就根本不需要道德。他不愛任何人，遵循著卡拉馬佐夫家的一切都被允許的力量行事。他擁有著哲學(xué)家的驕傲，也擁有著宗教大法官式的憤怒。然而當(dāng)他意識到，殺人兇手是斯麥爾佳科夫時，才意識到自己的手中可能沾上了父親的血，精神瀕臨崩潰。

3、斯麥爾佳科夫雖然是費(fèi)多爾的私生子，卻是被他當(dāng)做自己的仆人加廚子。平日里性格孤僻，沉默寡言。但是又性格高傲，看不起任何人。他痛恨整個卡拉馬佐夫家族。在選擇了老二伊凡的信仰之后，認(rèn)為既然沒有上帝，人們就只聽從自己的選擇。他殺了費(fèi)多爾，并擺脫了嫌疑。然而他卻不能逃過自己內(nèi)心的折磨，很快他就病的很厲害，臥床不起，神經(jīng)失常，最后自殺。

三、罪惡的根源

（一）否定原罪觀念

《圣經(jīng)》中提到，亞當(dāng)與夏娃偷吃了生命樹之果被趕出伊甸園，從此原罪通過亞當(dāng)夏娃之身流傳世世代代。然而，俄羅斯的東正教是不崇尚原罪的。正如20世紀(jì)流亡哲學(xué)家森科夫斯基對俄國哲學(xué)的總體定性為人類中心主義，而非上帝中心主義和宇宙中心主義。在以基督教文化為主的俄羅斯文化中，對人的關(guān)注占中心地位。陀思妥耶夫斯基也是不承認(rèn)原罪的。他認(rèn)為罪惡不是生來就有的，而是后天與社會培養(yǎng)出來的，正因?yàn)槿绱?，米卡在?jīng)歷過“這一聲霹靂之后”，頓悟到“大家都應(yīng)當(dāng)為一切人承擔(dān)罪責(zé)”。

（二）失落的上帝信仰

罪惡的來源最根本的在于不信上帝。伊凡把人類看做是無法去冥想上帝的事情的，而關(guān)于有些東西不為我們所知，是否可為我們所愛的問題。即使伊凡知道上帝是存在的，他也完全不能接受上帝所創(chuàng)造的世界。他不愿接受永恒的和諧，同時又對人性持藐視態(tài)度，同霍拉赫柯娃太太一樣，相信近距離的愛是“虛偽的自我折磨”，只能抽象的愛鄰人，對上帝、人性都持否定態(tài)度，什么都不相信，也就沒有希望，最終不是自殺就是靠著卡拉馬佐夫式的力量沉淪下去。

四、罪惡的沉淪與救贖

（一）善與信的存在

在圣經(jīng)文化的熏陶下，陀思妥耶夫斯基確立了以基督為準(zhǔn)則的生命價(jià)值觀。他在1854年2月下旬致馮維辛娜的信中說，“如果有誰向我證明，基督脫離了真理，并且的確是真理也脫離了基督，那我寧愿是與基督而不是與真理在一起?！?/p>

阿遼沙是作者毫不諱言很喜歡的一位人物。他有著神圣而不可動搖的信仰，虔誠的信仰上帝，對人誠實(shí)，待人真誠，心地善良，對待自己的哥哥和父親都親近友好，相信美好的事物。幾乎沒有人不喜歡她。陀思妥耶夫斯基曾說：請努力變得更善良、摯愛、寬容和同情，信仰上帝和基督，向他懺悔、愛他。

（二）苦難的救贖力量，人的靈魂注定在塵世備受煎熬

作家在經(jīng)歷了死亡的認(rèn)知后，自己形成了對苦難獨(dú)特的認(rèn)識。每個人都應(yīng)當(dāng)對一切人承擔(dān)罪責(zé)，即使身受痛苦，但只要我們變得更加虔誠、寬容與仁愛，不僅是我們自身能夠得到救贖、避免墮入邪惡的深淵，我們周圍的人也能因這一粒麥子的死，而有所改變。正如作者在前文引用《約翰福音》第十二章第二十四節(jié)的那句話：“我實(shí)實(shí)在在的告訴你們：一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來?！?/p>

1、在追尋上帝的路途中，改造的最為成功的一個就是德米特里。值得注意的是，在他對自己的情欲反思之后，他的情欲升華成為了愛情，并得到了自己的愛情。他在內(nèi)心里是相信上帝的，他祈求大家給自己一個從新做人的機(jī)會。盡管自己無法無天，還是希望上帝能夠接受自己，不要拋棄自己。甚至在自己入獄之后，也發(fā)出了這樣的感嘆：我固然過的是荒唐生活，但也羨慕美德，我時時刻刻都在向往改過自新，但所過的生活還是象野獸一樣。我要努力做一個好一些的人，祈求赦免我，不要把我的上帝也奪去。我就怕那個復(fù)活的人又離開了我。

2、伊留莎

伊留莎的故事是文中的一個支線。然而正是這個孩子背后的一群孩子，將成為我們這個故事的下半部分也是作者說的最為重要的部分的主角，正是這個孩子，將成為一?！八劳龅柠溩印?。正是他使得文章末尾部分，“所有的孩子和阿遼沙一起聯(lián)結(jié)在善良的情感中之中，使我們一輩子記住它”。伊留莎的死正像是德米特里的無辜受難一樣，他在人們的心中留下了一種善良的情感，使得得救贖的人永遠(yuǎn)記得這一根蔥頭，“也許正是這一個回憶，會阻止他作出最大的壞事”，這是埋在未來的“宗教大法官們”的心靈的善的種子。

參考文獻(xiàn)：

[1]《卡拉馬佐夫兄弟》，陀思妥耶夫斯基著，耿濟(jì)之譯，人民文學(xué)出版社

[2]《宗教與革命語境下的<卡拉馬佐夫兄弟>》，冷滿冰著，四川大學(xué)出版社

[3]《宗教人本主義視野中的陀思妥耶夫斯基》，王志耕著