蘇琴

【摘要】：“以理化情”簡言之就是將情感理性化，通過對事物的理解來減少由感情造成的痛苦。蘇軾一生跌宕起伏，仕途的坎坷，不僅沒有挫敗他的斗志，反而造就了他理智縝密的思維路向，蘇軾將悲傷的情懷理性化，通過“以理化情”的方式譜寫了動人的詩歌，同時也影響并塑造了他獨(dú)特的人生觀。

【關(guān)鍵詞】：蘇軾；以理化情；人生觀

引言

蘇軾字子瞻，號東坡居士，眉州眉山人，北宋時期偉大的思想家、文學(xué)家，與其父蘇洵、其弟蘇轍合稱為“三蘇”。蘇軾天資聰穎，他的聰慧不僅表現(xiàn)為在文學(xué)方面取得了巨大成就，還表現(xiàn)在哲學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。著名學(xué)者林語堂曾夸贊說：“蘇東坡在中國歷史上的特殊地位，一則是由于他對自己的主張?jiān)瓌t，始終堅(jiān)定而不移，二則是由于他詩文書畫藝術(shù)上的卓絕之美。他的人品道德構(gòu)成了他名氣的骨干，他的風(fēng)格文章之美則構(gòu)成了他精神之美的骨肉?！盵1]正如林語堂所言，堅(jiān)定的信念、出眾的才華和高尚的道德使蘇軾的人格獨(dú)具魅力。

蘇軾一生仕途坎坷，三次離鄉(xiāng)，六出汴梁，九年三謫，蘇軾的人生充滿波折，但他卻沒有讓消極的情感肆意泛濫，反而以理性的思維和積極的心態(tài)從容應(yīng)對生活中的苦與樂，并能不改初心，堅(jiān)持自己的抱負(fù)。蘇軾運(yùn)用“以理化情”的方式化解人生的悲苦，這不僅反映在他的作品中，也影響了他的人生觀。本文著重通過分析蘇軾詞中的“以理化情”，來探析其人生觀。

一、簡述“以理化情”

道家認(rèn)為“道”是萬事萬物的本源，是認(rèn)識的最高境界。老莊都提倡“道法自然”，追求自然無為的精神狀態(tài)。其中莊子更加注重個人精神境界的提高，他強(qiáng)調(diào)“獨(dú)善其身”，反對人為的科技知識以及對自然的損傷，他主張順應(yīng)自然，保持事物的自然性，不去破壞自然。莊子追求一種無待的（即沒有束縛的）、絕對的精神自由，只有與自然融為一體，才能無往而不逍遙，才能求得精神解放。然而任何事物都是相對的，都不得不受到各種各樣的限制，正如人不能獨(dú)立存活于世界一樣，單獨(dú)的個體必須依靠外物才能生存，所以完全無待的、無拘無束的自由根本不存在，自由如此，快樂亦是如此。在《莊子·逍遙游》中曾記述道：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。”[ 2]列子可以御風(fēng)而行，能夠如此順應(yīng)自然，實(shí)屬罕見，然而列子還是要依靠風(fēng)才能飛行，所以這也是有待的。人生在世總要受到這樣或那樣的牽絆，莊子所追求的無拘無束的自由只是一種理想狀態(tài)，沒有絕對的自由，只有相對的自由。因而絕對快樂也不存在，人要受到生老病死的困擾，這些痛苦限制了快樂的絕對性，尤其是“死亡”，這似乎成為人們最害怕、最不愿觸及的話題。

在生死問題上，莊子對人的生命有正確認(rèn)識，他十分注重個人身心的休養(yǎng)，提出了很多修身養(yǎng)性的方法，但他又強(qiáng)烈反對過分的注重身體，如長生不老等。生死必然，活著的時候要好好愛惜自己的身體，不隨意殘害自身，但離開也是必然，不要傷心難過，從自然中來就要回到自然中去，離開代表他走向了自由，是值得高興的事情。生死都是順應(yīng)自然的結(jié)果，之所以痛苦是因?yàn)椴幌胨劳觯@是違背自然法則的，人對萬事萬物增加理解，以理性的態(tài)度面對死亡，就會減少由感情造成的痛苦，這就是所謂的“以理化情”。關(guān)于“以理化情”，莊子多次提及。如《莊子·至樂》篇：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其死而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也，人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

莊子的妻子去世了，莊子非但不難過，反而鼓盆而歌，在惠子看來這是荒唐的，而莊子則認(rèn)為妻子本來是沒有生命的，她生來死往的變化就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣，這是順應(yīng)自然的，如果自己哭哭啼啼，就是不通達(dá)生命的道理。正如郭象所言，莊子在懵懂無知時是悲痛的，及至他清醒后就不難過了。

斯賓諾莎曾說過：“人越多了解事物的因果由來，他就能越多地掌握事件的后果，并減少由此而來的苦楚?！庇玫兰业脑挾跃褪恰耙岳砘椤薄Ｍㄟ^理性和理解去化解悲痛的感情，這既是一種過人的智慧，也是一種豁達(dá)的心態(tài)，這種弱化悲情意識的方式，不僅在《莊子》中有所體現(xiàn)，在蘇軾的詞作中也大量出現(xiàn)。

二、蘇軾詞中的“以理化情”

蘇軾生活在北宋中期，那時的宋朝內(nèi)憂外患，國家積貧積弱，各階層矛盾突出，急需政治改革。而在思想上，革新運(yùn)動取得發(fā)展，將儒學(xué)推向了一個新的階段，同時從北周時期開始，中國文化逐漸形成儒釋道三足鼎立之勢。經(jīng)過隋唐時期的三教講論與融通，三教合流在北宋已大致成型，而蘇軾則是巧妙融合儒釋道精神的代表人物。

蘇軾極富才情，在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域都有所建樹。趙翼曾夸贊他說：“天生健筆一支，爽若哀梨，快如并剪，有必答之隱，無難顯之情?！碧K軾自己也毫不謙虛：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出。在平地滔滔汩汩，歲一日千里無難?！碧K軾雖然才華過人，但是仕途不暢、屢遭貶謫，他將復(fù)雜的感情注入自己的作品中，或悲或喜，或柔情或豪邁，演繹了他坎坷的人生歷程。官場的不幸沒有擊垮他，反而令他的生活更加豐富多彩。蘇軾將悲憤的情懷內(nèi)化為內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，以理性的態(tài)度處理個人感情，“以理化情”在他身上體現(xiàn)的淋漓盡致，本文著重以蘇軾的詞為例，簡要分析蘇軾詞中的“以理化情”。

歷史總是驚人地相似，蘇軾也同莊子一樣有悼念亡妻之作，如《江城子》：

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。[3]

與妻子十年生死相隔，思念之情溢于言表，有許多話想說，但是又不知從何說起，即使兩人能夠再次相見，恐怕也早已歷經(jīng)滄桑。夜里做夢回到曾經(jīng)的故居，看見妻子竟然還在窗前梳妝。相對無言，只有默默流淚。夢境雖然美好，但終有醒來的那一刻，只有將思念埋藏在這“明月夜，短松岡”。妻子的去世無疑令蘇軾十分悲痛，但畢竟斯人已去，思念過后生活還得繼續(xù)，與其沉浸在痛苦中無法自拔，不如記住曾經(jīng)的美好。與莊子的鼓盆而歌不同，蘇軾選擇在夢境中與妻子重溫舊情，夢醒之后將這段感情深埋于心。處理方式雖然不同，但面對親人的離去，都是以接受、理解的方式來弱化悲情意識，通過“以理化情”完成情感轉(zhuǎn)化。

無論是愛情還是親情，蘇軾都是“以理化情”的典范，如《水調(diào)歌頭》：

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲觀離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

中秋佳節(jié)，本應(yīng)是團(tuán)圓的日子，卻與親人分離，想起許久未見的弟弟，蘇軾心中甚是凄涼。但蘇軾仍是曠達(dá)，短短的感性傷懷后，他依舊理性的安慰自己：月亮都有陰晴圓缺，更何況是人呢？分分合合很正常，還是互相祝福吧?！暗溉碎L久，千里共嬋娟”兩句一直為世人稱道，也是蘇軾“以理化情”的重要依據(jù)。

三、蘇軾的人生觀

依據(jù)前文敘述可知，蘇軾詞中蘊(yùn)含了“以理化情”的思想，接下來就結(jié)合蘇軾詞作中的這一特性，通過分析蘇軾的人性論、人生價值和人生態(tài)度三方面來系統(tǒng)論述蘇軾的人生觀。

1.蘇軾的人性論

所謂人性論，就是探索人的本質(zhì)的問題。儒家認(rèn)為人性大體分為

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善惡兩類，孔子強(qiáng)調(diào)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子還沒有將人性作區(qū)分，只是單純的認(rèn)為人性是相近的；孟子提出“性善論”，指出人的本性是善的，之所以會有人作惡，是后天教育的差別；荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人性是惡的，但是可以通過后天培養(yǎng)而從善；此外，揚(yáng)雄則“善惡混談”，而韓愈提出了“性三品”說。蘇軾比較贊同孔子“性相近”的說法，認(rèn)為人性相近，不分善惡，而只能趨向于善惡，他提出了“才”的概念，覺得人之所以有善惡之分，是因?yàn)椤安拧?，即后天培養(yǎng)的結(jié)果。

蘇軾還認(rèn)為人的自然本性由“道”而來，這點(diǎn)類似于道家，老莊主張人應(yīng)該順應(yīng)自然，回到自然的本真狀態(tài)，蘇軾也肯定人的自然欲求，認(rèn)為這是人的本質(zhì)，但老莊的“道”明顯具有非社會性，而蘇軾主張人應(yīng)該順應(yīng)自然發(fā)展的根本目的是要整個社會達(dá)到自然、和諧的狀態(tài)。

此外，與儒家主張的“性情相分”不同，蘇軾認(rèn)為人性與情感密不可分，他提倡真性情，主張性情不可分，性由情生，性為情之動。同時，宋明理學(xué)家堅(jiān)持“情欲為惡”，主張“存天理，滅人欲”，要求“節(jié)情”，蘇軾則認(rèn)為情感是自然的生發(fā)，并無優(yōu)劣之分。在情感問題上，蘇軾也傾向于道家的自然無為，當(dāng)然也包括前文論證的“以理化情”思想。

蘇軾提倡的人性論是自然與社會的雙重屬性，他一方面吸收道家“道”的樸素自然，肯定了人的本真之性，不排斥由人性衍生的自然情感的欲求；一方面也有儒家“善”的方面，不主張請與泛濫，希望通過后天“才”的培養(yǎng)達(dá)到自我的提升。

2.蘇軾的人生價值

人生究竟有何意義，有何價值？蘇軾的人生價值不僅停留在他宏偉的著作上，還體現(xiàn)在他的個人行為和日常生活中。

蘇軾的人生價值大體表現(xiàn)在兩方面：一是儒家愛國愛民的人格展現(xiàn)。他寬厚仁愛，勤政愛民。無論是在順境還是逆境，都為百姓謀福利，修筑蘇堤、體察民情，事事以百姓為先；另外由于從小受儒家傳統(tǒng)思想的灌輸，蘇軾立志為官，積極入世，報效國家。二是道家超越物質(zhì)的精神追求。官場之外，蘇軾也是個熱愛自然、注重養(yǎng)生的人。他四處游山玩水，并親做美食，由他研發(fā)制作的東坡肉等流傳至今。

3.蘇軾的人生態(tài)度

坎坷的人生經(jīng)歷，決定了蘇軾對待人生的態(tài)度，也許最初的懷才不遇對蘇軾來說是一種打擊，但后來的遭遇讓他逐漸磨練了心志，他只想做好自己，堅(jiān)守自己的理想，任憑風(fēng)吹雨打都處之泰然。

儒道兩家在蘇軾的思想和生活中占據(jù)重要地位，也左右了他的人生態(tài)度。在順境時，蘇軾依然堅(jiān)守儒家積極進(jìn)取的報國之志。“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子》）這是怎樣的豪情壯志？在逆境時，蘇軾官場失意，這時道家思想就起到重要作用，“敲門都不應(yīng)，倚仗聽江聲”（《臨江仙》）道家自然無為的淡雅心境，給予蘇軾輕松的生活狀態(tài)。

盡管人生有諸多不易，但不能為生活所左右，蘇軾巧妙運(yùn)用儒道兩家思想轉(zhuǎn)化自身情感負(fù)擔(dān)，從而轉(zhuǎn)變?nèi)松鷳B(tài)度，擁有別樣人生。

四、小結(jié)

蘇軾天資聰慧、才華卓絕，他將儒釋道三教思想靈活運(yùn)用于自身，在得意時不忘初心，失意時堅(jiān)持理想。不幸的經(jīng)歷不僅沒有打倒他，反而使他的人生更加絢爛。本文通過論述蘇軾詞中的“以理化情”來逐步探析蘇軾的人生觀，從而展現(xiàn)蘇軾獨(dú)特的人格魅力。

注釋：

[1]林語堂.蘇東坡傳[M].湖北：長江文藝出版社，2012：6.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2014.本節(jié)以下所引均從此本，不一一詳注.

[3] [宋]蘇軾.蘇軾詞集[M].上海：上海古籍出版社，2014（39）.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[2]林語堂.蘇東坡傳[M].湖北：長江文藝出版社，2012：6.

[3][宋]蘇軾.蘇軾詞集[M].上海：上海古籍出版社，2014（39）.

[4]劉燕飛.蘇軾哲學(xué)思想研究[M].北京：人民出版社，2014.

[5]中國人民大學(xué)中文系主辦.中國蘇軾研究[M].北京：學(xué)苑出版社，2004.

[6]李庚楊.融通三教師法自然（蘇軾自然觀）[M].深圳：海天出版社，2014.

[7]西坡.人間有味是清歡：蘇軾的詞與情[M].北京：石油工業(yè)出版社，2012.

[8]張毅.蘇軾與朱熹[M].江西：江西人民出版社，2014.