狄國(guó)忠

摘要：“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神有著深厚的文化底蘊(yùn)?！白詮?qiáng)不息、剛健有為”的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等紅色精神文化，以及寧夏的長(zhǎng)城文化、移民文化等構(gòu)成了“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神的文化之基。

關(guān)鍵詞：寧夏精神；文化；紅色文化

中圖分類(lèi)號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2016）06-0046-03

習(xí)近平總書(shū)記在寧夏西吉縣將臺(tái)堡向紅軍長(zhǎng)征會(huì)師紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃時(shí)提出，要大力弘揚(yáng)“不到長(zhǎng)城非好漢”的精神，走好新的長(zhǎng)征路。寧夏回族自治區(qū)黨委書(shū)記李建華在自治區(qū)黨委十一屆八次全會(huì)上指出，要大力弘揚(yáng)“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神，切實(shí)落實(shí)寧夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和任務(wù)。在全面建成小康社會(huì)、建設(shè)“四個(gè)寧夏”的新時(shí)期，弘揚(yáng)“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神，對(duì)于激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，建設(shè)經(jīng)濟(jì)繁榮、民族團(tuán)結(jié)、環(huán)境優(yōu)美、人民富裕的寧夏具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神是“自強(qiáng)不息、剛健有為”的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”?！安坏介L(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化和具體化?！安坏介L(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神，是自強(qiáng)不息、剛健有為的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高表現(xiàn)。

首先，自強(qiáng)不息、剛健有為，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是處理天人關(guān)系、人際關(guān)系的總則。《易傳》開(kāi)篇中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是講述“天道剛健，周而復(fù)始，永無(wú)止息”的道理。古人認(rèn)為，天道的運(yùn)行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，按照固有的規(guī)律進(jìn)行?！吨芤住l辭傳》中的“天地之大德曰生”，強(qiáng)調(diào)宇宙的根本特質(zhì)是“生生不息”，人應(yīng)該用“天人合一”精神，培養(yǎng)自己剛健有為、自強(qiáng)自立的主體精神，以天地宇宙為精神淵源和效法對(duì)象，像日月星辰那樣奮斗不息、積極進(jìn)取、剛健運(yùn)行。

其次，自強(qiáng)不息、剛健有為，是激勵(lì)中華兒女不畏艱難、努力拼搏、奮發(fā)圖強(qiáng)的進(jìn)取精神。在古老的神話(huà)傳說(shuō)中，我們就有女蝸補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水、愚公移山等體現(xiàn)自強(qiáng)不息、剛健有為精神的故事。在《論語(yǔ)》、《孟子》中，孔孟論述了生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)的道理。要求人們時(shí)刻努力，牢記天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚，空乏其身。此外，孔子提出的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子提出的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”等思想言論，都蘊(yùn)涵著剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。儒家思想的自立自強(qiáng)、剛正堅(jiān)毅和不斷進(jìn)取精神，已成為中華民族的普遍心理認(rèn)同。因而，剛健有為、自強(qiáng)不息是中華民族進(jìn)取精神的最集中的理論概括和價(jià)值提煉，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神。

再次，自強(qiáng)不息、剛健有為，是中華民族的人生態(tài)度。歷代的儒家學(xué)者在描述中華民族的人生態(tài)度和價(jià)值取向時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“一個(gè)重要的內(nèi)容和突出的特點(diǎn)，則是自強(qiáng)不息、剛健有為、積極進(jìn)取”[1]?！墩撜Z(yǔ)·子路》中有“剛毅木訥，近仁”，其中，“剛”是堅(jiān)強(qiáng)、自立、獨(dú)立不屈；“毅”是遇到艱難險(xiǎn)阻、困厄始終沒(méi)有改變自己的志向?！吨杏埂返谑绿岢觯肮示雍投涣?，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”因此，體現(xiàn)自強(qiáng)不息、剛健有為的剛、毅、強(qiáng)，是中華民族的人生態(tài)度的具體表現(xiàn)。

二、“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神是革命紅色精神文化的繼承和弘揚(yáng)

革命紅色精神文化的產(chǎn)生，是革命精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)果，是中華民族精神歷史發(fā)展脈絡(luò)中閃亮奪目的組成部分，是塑造中華民族的精神動(dòng)力。錢(qián)穆認(rèn)為，“中國(guó)文化不僅由中國(guó)民族所創(chuàng)造，而中國(guó)文化乃能創(chuàng)造中國(guó)民族，成為有史以來(lái)世界上獨(dú)一無(wú)二的大民族”[2]。一個(gè)民族的文化是由特定結(jié)構(gòu)規(guī)定的系統(tǒng)，并逐步凝練成獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)，以此影響著本民族的思維方式、價(jià)值取向、生活習(xí)慣及其現(xiàn)實(shí)行為，成為本民族薪火相傳的重要推動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中形成了以井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神和西柏坡精神等為代表的紅色精神文化?！安坏介L(zhǎng)城非好漢”是我國(guó)紅色精神文化的繼承和弘揚(yáng)。

井岡山精神是在極其艱苦的環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命在血與火的考驗(yàn)中鑄就的偉大精神。在井岡山革命根據(jù)地，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、大膽突破，在井岡山創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路?？偨Y(jié)井岡山革命根據(jù)地的經(jīng)驗(yàn)，特別是在土地革命、武裝斗爭(zhēng)、建立農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐中，圍繞工農(nóng)武裝割據(jù)這一中心任務(wù)和人民軍隊(duì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，形成了“實(shí)事求是、敢闖新路；胸懷理想、堅(jiān)定信念；敢于勝利、艱苦奮斗；無(wú)私奉獻(xiàn)、依靠群眾”的井岡山精神。

長(zhǎng)征精神是在極端困苦的條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍在艱苦卓越的斗爭(zhēng)中，以大無(wú)畏的革命精神譜寫(xiě)的革命英雄主義的壯麗詩(shī)篇。美國(guó)著名記者哈里森·索爾茲伯里贊譽(yù)長(zhǎng)征“是人類(lèi)有文字記載以來(lái)最令人振奮的大無(wú)畏事跡”，“本世紀(jì)（20世紀(jì)）中沒(méi)有什么比長(zhǎng)征更令人神往和更為深遠(yuǎn)地影響世界前途的事件了”。[3]在長(zhǎng)征極度艱苦的條件下，鑄就了“堅(jiān)定信念，革命必勝；艱苦奮斗，不怕?tīng)奚?；團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，顧全大局；患難與共，愛(ài)護(hù)人民”的長(zhǎng)征精神。

延安精神是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的集中體現(xiàn)。延安精神是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變中形成的。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，圍繞當(dāng)時(shí)抗日救國(guó)、建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，形成了“堅(jiān)定正確的政治方向、自力更生、艱苦奮斗、實(shí)事求是、全心全意為人民服務(wù)”的延安精神。

在新民主主義革命一系列的理論探索和革命實(shí)踐中，我黨圍繞著當(dāng)時(shí)奪取新民主主義革命的徹底勝利，實(shí)現(xiàn)由農(nóng)村向城市、由革命向建設(shè)的工作重心轉(zhuǎn)移中形成了西柏坡精神。西柏坡精神包括兩個(gè)“敢于”（敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利）的進(jìn)取精神、兩個(gè)“堅(jiān)持”（堅(jiān)持依靠群眾，堅(jiān)持人民參政）的民主精神、兩個(gè)“善于”（善于打破舊世界，善于建設(shè)新世界）的科學(xué)精神、兩個(gè)“務(wù)必”（務(wù)必保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不燥的作風(fēng)，務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)）的創(chuàng)業(yè)精神。西柏坡精神是井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神的深化、豐富和發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中形成的紅色精神文化既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，在內(nèi)涵上具有很多共同點(diǎn)，即堅(jiān)定的革命理想和革命信念、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、全心全意為人民服務(wù)的宗旨、理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)、崇高的愛(ài)國(guó)主義精神、民主統(tǒng)一的團(tuán)結(jié)精神等。正是這些內(nèi)涵一致的中國(guó)共產(chǎn)黨革命的紅色精神文化，構(gòu)成了“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神的文化之源。

三、“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神是寧夏歷史文化的集中反映

寧夏是人類(lèi)重要的發(fā)祥地。早在二三萬(wàn)年以前，人類(lèi)就在此地生息繁衍。寧夏是歷代王朝與周邊少數(shù)民族爭(zhēng)鋒交融的重要區(qū)域，也是溝通中西文化交流的古絲綢之路的重要通道。歷史上，寧夏是一個(gè)移民地區(qū)，游牧文化、農(nóng)耕文化、伊斯蘭文化等在此融合演化、傳承文明。寧夏的這種歷史時(shí)空背景，孕育了寧夏獨(dú)特的區(qū)域文化。寧夏南部地區(qū)的六盤(pán)山是紅軍長(zhǎng)征時(shí)翻過(guò)的最后一座山，毛澤東在六盤(pán)山曾寫(xiě)下《清平樂(lè)·六盤(pán)山》的壯麗詩(shī)篇。寧夏也是紅軍西征的主戰(zhàn)場(chǎng)。紅軍長(zhǎng)征時(shí)在寧夏留下了寶貴的文化資源和精神財(cái)富。這些都是“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神的文化基礎(chǔ)。

首先，寧夏獨(dú)特的長(zhǎng)城文化滋養(yǎng)了“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神。寧夏地處我國(guó)西北地區(qū)東部、黃河上游、河套西部，三面環(huán)沙，自古為邊塞要地。由于區(qū)域地理位置和戰(zhàn)略要塞的原因，在秦至明的不同歷史時(shí)期，寧夏境內(nèi)都修筑過(guò)長(zhǎng)城。目前，中國(guó)自秦至明的歷代長(zhǎng)城在寧夏皆有遺址。寧夏南部固原市境內(nèi)的戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城、秦長(zhǎng)城，以及寧夏北部的秦長(zhǎng)城、漢長(zhǎng)城、隋長(zhǎng)城、明長(zhǎng)城等全長(zhǎng)達(dá)到1 507公里。由于寧夏長(zhǎng)城囊括了中國(guó)歷代修筑的長(zhǎng)城，被譽(yù)為“中國(guó)長(zhǎng)城博物館”。寧夏境內(nèi)的長(zhǎng)城作為一種物質(zhì)文化，是歷史留給寧夏豐厚的文化遺產(chǎn)，是寧夏文化底蘊(yùn)深厚的歷史見(jiàn)證。因而，“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神非常形象生動(dòng)地道出了寧夏獨(dú)特歷史地域文化特點(diǎn)。

其次，寧夏多元文化背景下的艱苦創(chuàng)業(yè)精神彰顯了“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神。在寧夏的歷史上，從遠(yuǎn)古時(shí)期的水洞溝文化，到秦朝以后的黃河文化，再到現(xiàn)代的移民文化，都蘊(yùn)含著一種開(kāi)拓進(jìn)取與創(chuàng)業(yè)奮斗的精神。據(jù)測(cè)定，距今38 000年或34 000年前，水洞溝就有遠(yuǎn)古人類(lèi)制造生活生產(chǎn)工具、繁衍生息。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，派大將蒙恬率數(shù)10萬(wàn)大軍向北推進(jìn)，黃河文化的創(chuàng)業(yè)奮斗精神得以延伸。自秦漢到明清，多個(gè)朝代在寧夏實(shí)施軍屯、民屯、商屯，不但開(kāi)發(fā)了寧夏富饒的土地，而且形成了多元文化?！皾h代的典籍里已清楚記載，寧夏是‘五方雜居，風(fēng)俗不純的邊地。五湖四海的人們帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，也帶來(lái)了大江南北的地域文化，形成了經(jīng)久不衰的創(chuàng)業(yè)精神。”[4]新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行了多次不同領(lǐng)域的移民，比如三線建設(shè)等，寧夏聚集了來(lái)自全國(guó)各地的建設(shè)者，也帶來(lái)了各地的區(qū)域文化，寧夏的多元文化在新時(shí)期有了新的表現(xiàn)形式。改革開(kāi)放后，隨著扶貧開(kāi)發(fā)與脫貧攻堅(jiān)工程的實(shí)施，黨和政府有計(jì)劃地由南部山區(qū)向川區(qū)移民，寧夏的移民文化進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。因此，寧夏特殊的地域空間，造就了寧夏多民族融合、多民族文化融合的文化格局。無(wú)論是寧夏的水洞溝文化、黃河文化、多元文化，還是移民文化，都呈現(xiàn)著一種艱苦奮斗、開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)的精神。

再次，紅軍長(zhǎng)征西征在寧夏所形成的革命傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著“不到長(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神。在紅軍長(zhǎng)征翻越六盤(pán)山時(shí)，毛澤東寫(xiě)下氣壯山河的《清平樂(lè)·六盤(pán)山》。毛澤東以偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家情懷，在《清平樂(lè)·六盤(pán)山》一詞中引吭高歌“不到長(zhǎng)城非好漢”，展示了不畏艱難和勇于勝利的革命樂(lè)觀主義精神，也給寧夏留下了獨(dú)一無(wú)二的歷史文化遺產(chǎn)，賦予寧夏新的文化內(nèi)涵。[5]寧夏是紅軍長(zhǎng)征走向勝利的地方，是紅軍西征的主戰(zhàn)場(chǎng)。紅軍長(zhǎng)征西征在寧夏這段輝煌的歷史，留下了寧夏寶貴的文化資源和精神財(cái)富?！霸诩t軍長(zhǎng)征、西征期間，紅25軍、紅一方面軍、紅二方面軍、紅四方面軍都曾先后途經(jīng)、轉(zhuǎn)戰(zhàn)寧夏。數(shù)萬(wàn)紅軍將士在此浴血奮戰(zhàn)，毛澤東、周恩來(lái)、朱德、張聞天、王稼祥、彭德懷、賀龍、任弼時(shí)、劉伯承、鄧小平等黨和軍隊(duì)的重要領(lǐng)導(dǎo)人以及著名國(guó)際友人埃德加·斯諾、馬海德，都在寧夏留下了光輝的足跡。”[6]據(jù)統(tǒng)計(jì)，紅軍長(zhǎng)征西征在寧夏的遺址占到新民主主義革命時(shí)期寧夏革命遺址的一半以上?！安坏介L(zhǎng)城非好漢”的寧夏精神，就是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家留給寧夏人民的寶貴精神轉(zhuǎn)化為地方特色精神文化的象征，它以其超越時(shí)空的恒久價(jià)值和繼往開(kāi)來(lái)的旺盛生命力，在寧夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不斷地發(fā)揚(yáng)光大，并成為寧夏人民的靈魂和精神支柱。

參考文獻(xiàn)：[HJ1.4mm]

[1]姜國(guó)柱.儒家的自強(qiáng)不息論[J].中國(guó)文化研究，2000（4）.

[2]錢(qián)穆.中華文化十二講[M].北京：九州出版社，2012：29.

[3][美]哈里森·索爾茲伯里.長(zhǎng)征：前所未聞的故事[M].北京：解放軍出版社，2005：15.

[4]薛正昌.地域文化與地方人文精神—以寧夏地域文化為例[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（11）.

[5]李興元.不到長(zhǎng)城非好漢[N].寧夏日?qǐng)?bào)，2014-01-22（014）.

[6]傅興國(guó).弘揚(yáng)長(zhǎng)征西征的革命傳統(tǒng)文化，推動(dòng)寧夏經(jīng)濟(jì)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展[J].軍事歷史，2012（5）.