康銘浩　陳友軍　劉曉宇

【摘要】1980年，Lakoff和Johnson兩位哈佛大學(xué)的語言認(rèn)知學(xué)代表人物聯(lián)合創(chuàng)作發(fā)表了《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By），開啟了現(xiàn)代人類對隱喻語境研究的里程。在他們看來，隱喻是能夠解讀人類思維的最佳認(rèn)知工具，人類完全可以通過隱喻來構(gòu)建龐大的語言帝國。本文希望從中國本土文化中莊子的“寓言”“重言”和“卮言”來抽象化地審視隱喻語境的中國化敘述方式，明確隱喻的意義所在。

【關(guān)鍵詞】本土化文化；隱喻語境；“三言”；本質(zhì)；敘述方式

隱喻代表了語言的一種使用現(xiàn)象，而語境是分析隱喻的首要緊密聯(lián)系目標(biāo)，就像上海外國語大學(xué)英語學(xué)院院長何兆雄所言：“不能單從語義的角度去尋求對隱喻的解釋，因?yàn)殡[喻的使用和理解前涉及到太多語境中的因素。”在諸如《莊子》這樣的我國本土文化中，隱喻語境的內(nèi)蘊(yùn)就被表達(dá)得淋漓盡致，揭示了隱喻中國化敘述方式的真正意義。

一、莊子“三言”中的隱喻語境本質(zhì)研究

莊子的“三言”為“寓言”“重言”和“卮言”，它們代表了莊子形而上學(xué)的語言哲學(xué)思想，也發(fā)現(xiàn)了中國語言的功能屬性及特殊限制。莊子正是希望用“三言”來描述中國語言在隱喻語境中的表意形式，并克服已經(jīng)存在的語言困境，解放語言自由，構(gòu)成隱喻語境中“寓真于誕、寓實(shí)于玄”的表現(xiàn)特征。

在莊子來看，“三言”所表現(xiàn)的更是一種“非言非默、議有所極”的境界，以“寓言”為例，在“寓言”中所產(chǎn)生的“得意忘言”才體現(xiàn)了寓言之于世界的廣度，客觀講它體現(xiàn)的是莊子不得不說的“道”的言說方式，也就是莊子所謂的“不得已而為之”的人生狀態(tài)。由于語言其本質(zhì)是游離于道體之外的，所以寓言也就成為了一種“寄道于言”的表達(dá)方式。

按照現(xiàn)代語言哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，三言的“寓言”“重言”與“卮言”可以理解為現(xiàn)代語言中的日常語言、科學(xué)語言與詩歌語言，三者之間是可以互相轉(zhuǎn)化的，因?yàn)樗麄冎g的表達(dá)方式與方向改變都是相對抽象的，彼此存在相同與相異狀態(tài)下的規(guī)定分離，而隱喻語境就是在這樣的相互轉(zhuǎn)化過程中產(chǎn)生的。正如亞里士多德所說的那樣，“隱喻應(yīng)當(dāng)從有關(guān)系的事物中提取出來，可它們的關(guān)系又不能太過明顯。這好比在哲學(xué)中，一個(gè)人要擁有敏銳的眼光才能從相差很遠(yuǎn)的事物中看出它們之間的相似之處。”由此可見，莊子“三言”中的隱喻語境也是以相似性的形態(tài)而存在的，而相似性也正是隱喻語境的生命力源泉所在。

關(guān)于《莊子》中“三言”的隱喻陳述，體現(xiàn)了中國本土文化背景下的隱喻語境內(nèi)涵，它并不是莊子在向世界宣揚(yáng)真理，而是希望人們能夠打破已有的認(rèn)知方式，擺脫已有的觀念與對問題分析的常規(guī)習(xí)慣，義無反顧地沉醉于對事物的直覺認(rèn)知與審美當(dāng)中，掃清人類精神世界中所固有的語言障礙。在“三言”中，寓言就是思維、重言是身體，而卮言是靈魂，所以，“三言”能夠有機(jī)的融為一體，構(gòu)成完整的寓言故事，也構(gòu)成了一套完整的隱喻語境。在莊子看來，“三言”中的隱喻語境是對物我、是非、內(nèi)外與貴賤的一種超越，它也是對事物具體稱謂與對象明確的消解方式。它所涉及到的可能既不是客觀的事實(shí)，也不是任何黨同伐異的語言態(tài)度，而是一種“即言即道、天人合一”的隱喻思想境界。這種隱喻的語境拓展了人類心境所承載的經(jīng)驗(yàn)范圍，也是它能夠誕生于《莊子》一書中的內(nèi)在理由，莊子隱喻語境思維中的模糊性與多義性也為后人在語言研究中留下了廣闊的遐想空間與對《莊子》再注解的可能性。

二、隱喻的中國本土化敘述方式

在西方學(xué)者看來，隱喻語境不僅僅存在于語言層面，也是人類認(rèn)知世界的有效工具，正是隱喻語境才讓人類擁有了思維認(rèn)知的有效手段。不同于西方對隱喻語境的看法及敘述方式，中國本土文化背景下《莊子》對隱喻語境的理解從“三言”中就已經(jīng)被表現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)隱喻語境將相似性視為是隱喻的生命，因?yàn)樵谘哉Z中詞語是可以替換的，它就形成了一種具有語言技巧的修辭手段。而在莊子看來，隱喻語境與現(xiàn)代隱喻在內(nèi)在方面是具有一致性的，他更主張隱喻語境從修辭學(xué)維度向存在論維度的積極轉(zhuǎn)變，可以看出在莊子的理論中隱喻語境就是一種邏輯思維，而并非語言技巧，他的“寓意于言”就表現(xiàn)了和揭示了在其客觀世界中所存在的某些對語境語義表達(dá)的認(rèn)知真理。在莊子的“三言”中，人們既可以看到隱喻，也可以看到對隱喻的超越，在這里，莊子完成了隱喻語境中從“用”到“體”的實(shí)用性轉(zhuǎn)換，達(dá)到了一種“物我合一”的哲思境界，這種隱喻所指向的是人類生存的狀態(tài)，也代表了莊子所處時(shí)代的語言環(huán)境。

三、總結(jié)

通過隱喻來投射建立語義范疇，這也是諸如莊子這樣的中國本土文化代表所賦予隱喻語境的動態(tài)性特征，體現(xiàn)了“道言”及“道物”的隱喻語境內(nèi)涵。而隱喻語境作為漢語情感與意義表達(dá)的因子，它更體現(xiàn)了中國語言比較、映射與融合的本質(zhì)意義，這種“非言非默”的語言思維理念是難能可貴的，他體現(xiàn)出了東方人對隱喻獨(dú)到的見解，值得推敲。

基金項(xiàng)目：佳木斯大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號WM2014 002

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉珊珊.文化語境下的隱喻意義研究[D].黑龍江大學(xué)，2010（24）.

[2]王曉俊.中國本土文化背景下的隱喻認(rèn)知觀研究[D].上海外國語大學(xué)，2013.85-93.