王國慶

摘 要： 目前，大中小學(xué)語文教學(xué)存在不同程度的“德育滲透”甚至“德育化”的傾向，技工院校尤其突出。本文從語文的學(xué)科特性出發(fā)，分析“德育化”傾向的弊端，即沖淡語言的工具性和文學(xué)的藝術(shù)性，在此基礎(chǔ)上提出從理念變更到教材編寫兩方面著手的思路，使德育淡出語文課堂，使語文重新回到語言文字、語言文學(xué)的學(xué)科本位上。

關(guān)鍵詞： 技校語文教學(xué) 德育化 工具性 藝術(shù)性

一、從“德育滲透”到“德育化”

近十?dāng)?shù)年來，語文教學(xué)理論界出現(xiàn)一股影響很大的思潮——“德育滲透論”。它的影響有兩個特點(diǎn)：一是影響范圍廣，二是有一個巨大的理論框架，甚至自民體系。

德育從我國的小學(xué)語文開始，一直滲透到中學(xué)、職高、技校、大學(xué)，可謂一以貫之，同時又滲透到歷史、地理、社會、美術(shù)、體育，甚至數(shù)學(xué)等各科教學(xué)中。如此聲勢浩大、無孔不入的教學(xué)理念自然成為人們競相研究的對象。對它的研究不僅論文迭出，而且有不少專著，如梁其貴老師的《語文德育論》等。語文與德育，二學(xué)科珠聯(lián)璧合，赫然成論。白金生老師的《語文德育滲透藝術(shù)》更高超，使德育與語文的結(jié)合成為一門考究的藝術(shù)，這固然不錯。

然而現(xiàn)在的問題是：技校院校語文教學(xué)不是“德育滲透”，而是“德育化”?！暗掠奔窗颜Z文課當(dāng)成德育課上，完全模糊語文和德育的概念，以中國勞動社會保障出版社出版的第五版《語文》為例。作為全國中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校通用教材用書，其理念和內(nèi)容設(shè)置“德育化”的程度非常高。該書前言第一段明確宣言：“中等職業(yè)學(xué)校語文課程承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)人文精神、提高學(xué)生職業(yè)語言運(yùn)用能力的重要任務(wù)，對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成和職業(yè)生涯發(fā)展有著不可或缺的奠基作用?！睆倪@一宣言不難看出，語文課程應(yīng)該緊緊圍繞“職業(yè)能力”這個中心開展教學(xué)。它具體的課程設(shè)置確實是這樣的，它七個單元的命題分別是這樣的：零點(diǎn)起飛、品讀職業(yè)、直面社會、走近經(jīng)濟(jì)、守望自然、探視物象、感悟古風(fēng)。這樣的單元設(shè)置，除“感悟古風(fēng)”之外，其他六個單元，從字面看完全是德育教材的內(nèi)容安排。該書所選課文大多與語文沒有太大的關(guān)系。更極端的是一篇名為《員工守則》的課文，節(jié)選自中石化公司的員工守則。面對這樣的課文，我不知道應(yīng)該怎樣上一堂語文課呢？那么如此嚴(yán)重的“德育化”傾向，是否合適呢？它對語文教學(xué)會產(chǎn)生怎樣的影響呢？

二、“德育化”沖淡了語言的工具性和文學(xué)的藝術(shù)性

對語文課程“德育化”影響的討論，必須建立在對“什么是語文”這一根本性問題的理解上。

關(guān)于什么是語文，歷來有很多種看法，爭議很多。比較著名的如葉圣陶先生認(rèn)為語文即對口語和書面語的學(xué)習(xí)。其他比較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為語文即“語言文字”或“語言文學(xué)”。而教育部制定的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”

若語文以忠孝仁義為價值標(biāo)尺，以社會主義和諧價值觀為理論導(dǎo)向，這是可以的。如對不符合主流價值觀的文章不予選錄，有可能造成不良影響的文字摒除在外，這都是必要的。但若把德育活動、做人道理作為語文課的最終旨?xì)w，則會越俎代庖，完全模糊與德育課的界限。若以德育為旨?xì)w，則勢必影響甚至忽略學(xué)生對聽、說、讀、寫等基本語言運(yùn)用能力的學(xué)習(xí)和掌握，亦會影響他們對文學(xué)藝術(shù)的欣賞與品讀。也就是說，把別人的事情搶著做了，自己的事情卻沒做好。所以，“德育化”沖淡了語文課程中語言的工具性。

那么“德育化”對語文課程“文學(xué)的藝術(shù)性”有何影響呢？

若究根源，“德育論”或可直指“文以載道”和“文學(xué)是人學(xué)”。前者出自宋理學(xué)家周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也?！彼菍n愈“文以貫道”的發(fā)展和總結(jié)。韓愈之所以提出這一觀點(diǎn)，則是專門針對當(dāng)時柔靡浮夸的文風(fēng)的，是有所指。后者在中國則首先由錢谷融先生于1957年提出?！墩摗拔膶W(xué)是人學(xué)”》一文是錢先生針對當(dāng)時文藝界出現(xiàn)的壓抑人性的思潮而撰寫的，亦有所指。且前者是“文學(xué)可以用來表達(dá)自己的‘道的”，并非“文學(xué)是要用來講做人道理的”；后者指“文學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問”，而并非“文學(xué)是關(guān)于如何做人的學(xué)問”。

由此可知，即使拋開以上兩種理論創(chuàng)立的背景，語文課“德育化”也遠(yuǎn)非韓愈、錢老的本意，而是對二論的一種誤解。若以此進(jìn)行語文教學(xué)，文學(xué)的藝術(shù)性，則必然會被淹沒在道德的海洋中，而失去本來面目。

三、德育淡出，語文回歸

既然如此，技校語文就應(yīng)回歸語言文字、語言文學(xué)，回歸到字、詞、句、篇上，回歸到口語表達(dá)與書面表達(dá)上，回歸到對文學(xué)的藝術(shù)欣賞上。而把提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)的任務(wù)，歸還給德育課，這樣語文和德育方可各司其職，各顯其用。

那么如何避免技校語文教學(xué)的“德育化”呢？

首先應(yīng)當(dāng)從理念上入手。從職業(yè)院校教研工作者到一線教師，都應(yīng)樹立一個理念——語文教學(xué)應(yīng)以讓學(xué)生掌握好漢語這門語言工具，通過對經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，掌握口語表達(dá)與書面表達(dá)的技巧為最終目的。以此為旨?xì)w進(jìn)行教研并開展教學(xué)活動，劃清與其他學(xué)科的界限，防止德育等其他學(xué)科的滲透或沖淡，這才是保持語文學(xué)科特性的有效做法。

當(dāng)然，有的論者可能會說這是一種畫地為牢的語文教研觀念。但我想說的是，一門學(xué)科之所以成為一門學(xué)科，就是因為它有其他學(xué)科無法取代的作用，它有其他學(xué)科沒有的特點(diǎn)。中國古代文史哲不分家，因此它可以包含文史哲的知識，可以包含做的人道理，但我們在進(jìn)行語文教學(xué)時必須時刻以語言和文學(xué)為著眼點(diǎn)，為旨?xì)w處。這樣語文教學(xué)就會在開放中前進(jìn)，而非在開放中迷失。

其次從教材入手。無論是職教司等官方機(jī)構(gòu)，抑或各職業(yè)院校等地方性機(jī)構(gòu)，在編寫教材時，都應(yīng)當(dāng)把語文放在語言文字、語言文學(xué)的本位上，而不應(yīng)當(dāng)讓德育滲透其中甚至取而代之。

有論者可能覺得這種理念可能有悖圣賢“修身齊家治國平天下”的祖訓(xùn)。事實并非如此。若能真的做到語文老師把語文教好，學(xué)生把語文學(xué)好，不僅學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)能夠提高，就連他們的審美能力、身心健康水平也能提高。因為精神營養(yǎng)的汲取并非鯨吞海吸式的，而是潛移默化的。好的語文課本、好的語文教學(xué)、好的語文學(xué)習(xí)過程，能讓一個人的真善美在不知不覺中成長壯大，做到“文不言道，道在其中矣”，這才是真正的教化。

一線語文教師深知語言的魅力是何等誘人，藝術(shù)對心靈有多么大的影響。面對青春期的學(xué)生，我們的能力是有限的，相對于文學(xué)經(jīng)典，語言多么蒼白。因此，我更愿意呼喚一本“純美”的漢語言文學(xué)經(jīng)典選讀本作為教材，引領(lǐng)師生在融融春雨中一起浸潤，一同成長。

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