林子楠

“窮”，這一字在古代，不光可以形容一個(gè)人的物質(zhì)狀況，更是他精神狀態(tài)的寫照?！墩f文解字》日：“窮，樞也。從穴，躬聱。”通過字形便可推知，“窮”的造字本義為身居洞穴，身體被迫彎屈、不自由。由此可以引申出古文中“窮”的另一種常見意義：困頓的，不得志的?！兑住は缔o下》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨”。當(dāng)我們的祖先學(xué)會(huì)了建造房屋，這便逐漸演變成了朝野之分。然則圣人豈皆高居廟堂之上，無風(fēng)雨之憂？

《孟子·盡心上》有一名句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，一語道破天機(jī)，原來早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，之后兩千多年中國(guó)士人的生存狀態(tài)便無外乎這兩類了?；蛟S是對(duì)道破天機(jī)的懲罰，留名者多屬前者，文人的生存空間受到了嚴(yán)重的威脅。

與孟子同一時(shí)期的屈原，便是這一名句的最早闡釋者?！冻o·屈原·涉江》云：“哀吾生之無樂兮，幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮?！蓖跻萦凇冻o章句》如此評(píng)價(jià)《涉江》：“此章言己佩服殊異，抗志高遠(yuǎn)，國(guó)無人知之者，徘徊江之上，嘆小人在位，而君子遇害也?！秉S鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。生無可樂，寧可獨(dú)處幽山，也絕不同流合污，妥協(xié)變節(jié)。寧可愁苦而終窮，又豈能以身之察察，受物之汶汶者乎？

“窮途之哭”一詞，更是寫盡了文人逼仄的生存空間。一路跌跌撞撞、披星戴月，卻猛然驚覺走到路的盡頭，這是何等巨大的無助與絕望。這一成語最直接的出處為王勃的《滕王閣序》。王勃省父途經(jīng)南昌，適逢都督閻公新修滕王閣成，大會(huì)賓客。勃至，人謁。帥知其才，請(qǐng)為之文，勃提筆而就，文不加點(diǎn)，《滕王閣序》遂成，滿座大驚。其中一句“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”，觸動(dòng)了無數(shù)士人的心弦。

該典故出自《晉書·阮籍傳》，阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。魏晉時(shí)的著名隱士，竹林七賢之一的阮籍，為一狷介狂人，不拘禮法，至情至性，外坦蕩而內(nèi)淳至，曾嘆日：“時(shí)無英雄，使豎子成名！”。他生性好酒，常常一車一人，獨(dú)行蒼茫天地之間，車上載一壇好酒，邊行邊喝，時(shí)而仰首長(zhǎng)嘯，時(shí)而垂首低音。突然馬停了，他睜開朦朧的醉眼，驚覺路已到了盡頭。前無去路，后無聊賴，淚水無端奪眶而出，接著聲聲抽泣，而后滔天號(hào)啕，歇斯底里，響徹荒郊野外，一時(shí)百獸悚然，千禽盡泣，萬木同悲。

在此之后，杜甫于《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御》一文中也用到了這一典故：“齒落未是無心人，舌存恥作窮途哭?！倍鸥κ蔷髲?qiáng)的，他白頭吟望，低垂苦思，雖同王勃一般恥為窮途哭，但此時(shí)的王勃少年意氣，杜甫卻早已飽經(jīng)滄桑，他自己何嘗未逢日暮窮途，何不想徹徹底底痛哭一場(chǎng)？

或許杜甫真的一語成讖，“文章憎命達(dá)”。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)“憎”字，觸目驚心，情感飽脹地似要炸開，給人當(dāng)頭棒喝。該詩(shī)題目為《天末懷李白》，與其說杜甫在懷李白，不如說是懷自己吧。他自己雖渴慕“官應(yīng)老病休”的人生際遇，但自古才能出眾者總是免不了命途多舛，薄命遭忌。兩千年來多少文人乘阮生車，行阮籍途，效阮籍哭？“窮則獨(dú)善以垂文”與“達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”，歷史的天平總是不平衡的。

然而，如歐陽(yáng)修于《梅圣俞詩(shī)集序》所言：“然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！闭嬲睋粜撵`、叩響靈魂的作品多是遷客騷人的困厄之作，不平則鳴、窮而后工。司馬遷也有“發(fā)憤著書”一說：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！薄案F”，是作家個(gè)人的不幸，是文學(xué)的萬幸。他們將血淚深深熔鑄在文字中，繪成獨(dú)特生命的紋路。他們的文字是可以觸摸的，讀之讓人為之肅然起敬。

即使是在詩(shī)壇上以“詩(shī)佛”著稱，亦官亦隱的王維又何嘗無日暮窮途的經(jīng)歷。他年輕時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，二十一歲便考中進(jìn)士，也經(jīng)歷了安史之亂的落魄與狼狽。但是在王維的詩(shī)歌中，我們極少見到牢騷。經(jīng)歷政治災(zāi)難后，王維把前面的東西丟得干干凈凈，以此基礎(chǔ)上把另一個(gè)生命狀態(tài)建立起來。王維在《酬張少府》論及“窮”之理：“君問窮通理，漁歌人浦深。”在政治上走投無路，王維轉(zhuǎn)向山水追尋答案。我們現(xiàn)在欣賞他的詩(shī)，會(huì)發(fā)覺他的表面上每個(gè)字都中規(guī)中矩，過于安靜，但那是經(jīng)過繁華之后的平淡，他一直在以一種單純的方式描述生命的狀態(tài)。

一直很喜歡王維的《終南別業(yè)》。“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，是偈語，是廟里的一支簽。這句話不是在講山水，是在講心境。當(dāng)你走到生命窮途之時(shí)，如果你能在那個(gè)時(shí)刻靜下心來，屈膝而坐，抬起頭，會(huì)發(fā)現(xiàn)有另一種事物在你眼前緩緩高升，是云。是的，你在焦灼地低頭行走時(shí)未曾留意過。但你說，這又能怎么樣？在水路盡頭，你歇斯底里地哭喊，你惱怒地跺腳。但你是否想過，水和云本就是同一種事物，云是水的升華。水為低頭之所見，云非抬頭不可觀，二者只不過以不同的形式呈現(xiàn)，水窮之處便是云起之時(shí)，生命并不會(huì)因步入窮途而停止，還有別的可能，一旦“跳出”，生命頓時(shí)從一種逼仄的狀態(tài)中舒展開來。

或是不平則鳴，或是以窮為樂，或是窮則思變。既然回復(fù)不到“圣人居于宮室”的遠(yuǎn)古時(shí)代，士人便捧著一顆圣人之心，居于江湖而固窮守己，可以無憾了。