周彤昕

中華民族貫穿五千年的歷史，也孕育出不下千種的文化，食客文化便是這眾多分支的一種。

食客，按照字面上解釋就是吃飯的人。生而為人，便要吃飯，故而這里的食客并不是簡簡單單只吃飯的人，而是指像寄生蟲一樣依仗士大夫貴族所生存的一類人，他們也許有才也許只是純粹避難討飯。僅就這一食客現(xiàn)象我們便可以大致推斷出那個時代的特點。

自隋唐以來，很多官僚士大夫家中都有這樣的術(shù)士，他們不僅可以算得上是家中貴客，還可代替主人“陪客”，主人家宴聚會親友時也往往“預(yù)坐”其中。直到今天我們偶爾還可以在某些人家中看到這種“食客”術(shù)士。有所不同的是，現(xiàn)在的食客往往跟“預(yù)測學(xué)”“氣功”等聯(lián)系在一起。

戰(zhàn)國時代，養(yǎng)士成為上層社會競相標(biāo)榜的一種時髦風(fēng)氣。只要是有實力且有抱負(fù)的國君或者權(quán)臣，無不以盡可能多地收養(yǎng)門客為榮。他們大多為彰顯自己而廣招門客，這其中又以戰(zhàn)國四公子為盛，大量的人才通過四公子的網(wǎng)羅迅速聚集起未。據(jù)史書記載，“四公子”門下的食客都超過三千。孟嘗君的封地是擁有萬戶以上人口的薛邑，但他在薛邑一年的收入還不足以他供養(yǎng)門客，可見其門客之多。平原君門下也是人才濟濟，人數(shù)眾多，他曾自夸：一旦有事，“士不外索，取于食客門下足矣”。信陵君還有門客潛伏在趙王的身邊，他所得到的信息甚至比他的國君更快更準(zhǔn)確。

戰(zhàn)國四公子的大量養(yǎng)士，使得游俠也有了集結(jié)的場所。秦圍邯鄲，趙王派平原君突圍去楚國求救，臨行時，平原君挑選“食客門下有勇力文武備具者”同行，后解圍時，又“得敢死之士三千人”。信陵君曾“從博徒賣漿者游”，孟嘗君門下有“雞鳴狗盜之徒”，卻也在關(guān)鍵時刻有所作用，可見，下層社會的人也有不少拜在四公子的門下。

食客之人三教九流，魚龍混雜，儼然反映孟嘗君等人只是為了自喜而招攬食客，無論才能無論人品。戴罪之身，也可來此避禍。這恰恰反映了戰(zhàn)國時期人與人之間充斥的欲望，是磨滅不掉的征服欲，更充滿想炫耀自己高人一等的虛榮心?！都t樓夢》中也有所體現(xiàn)，賈寶玉父親門下的一幫門客，半吊子學(xué)問，半吊子人品，對所倚仗之人極盡奉承之色，而當(dāng)家族出事后又四下逃竄，明哲保身，不管不顧，毫無情面可言。

這都是同一類人，不僅是寄主的可悲，也是食客們的可悲。正如馮諼所言，“物有必致，事有固然”，便也可窺見人性中自私的那一面。福澤諭吉說過：“沒有獨立精神的人，一定依賴別人；依賴別人的人，一定怕人；怕人的人，一定阿諛奉承。”

從呱呱落地開始，我們都成了單獨的個體，可單獨并不等同于獨立。獨立不僅要求我們有能力給自己提供充足的物質(zhì)保證，更是一種對精神層面的要求。我們對每一件事情都應(yīng)該有自己的思考，然后做出自己的判斷。人云亦云是弱者和懦弱者的行為。而如今“啃老族”的出現(xiàn)無異于中國古代“食客”群體，只不過美其名曰多了一條血緣的紐帶，以此為借口依靠父母來生活。更重要的是，他們從內(nèi)心深處否定了自我的價值和能力，不敢以自身來面對這個世界的挑戰(zhàn)，才會渾渾噩噩地茍活于世，逃避否定。

周國平先生曾說：“我們每個人其實都有最合宜的位置，只不過這個位置常?？罩??！蔽覀兡茏龅?，也不過是找到那個位置，讓自己真正成為獨立的個體。