中信出版社

2015年12月

繼非虛構(gòu)作品《中國在梁莊》、《出梁莊記》后，梁鴻的又一重磅力作《神圣家族》2015年底出版面世。

從梁莊到吳鎮(zhèn)，梁鴻在《神圣家族》中用12個故事書寫身處吳鎮(zhèn)這一“縣域”里生命群體的命運，他們是中國當代社會生活中一個非常重要的群體。12篇相對獨立又有著內(nèi)在聯(lián)系的篇章，以在地的煙火氣息和豐盈的詩性話語講述著吳鎮(zhèn)的故事，人物命運盤根錯節(jié)，互相鏈接，一氣呵成。

吳鎮(zhèn)作為一個縣城，它處于劇烈變化的城鄉(xiāng)大環(huán)境下，從公共管理、社會結(jié)構(gòu)、文化繼承上都發(fā)生了劇烈變化。梁鴻將它提取和抽離出來，以此為標本觀察中國縣鎮(zhèn)的生存樣態(tài)與人文景觀，在那里發(fā)現(xiàn)了以梁莊和吳鎮(zhèn)為代表的中國鄉(xiāng)村以外的另一種充滿了悖論、矛盾和復雜意蘊的現(xiàn)代性發(fā)展邏輯和幻象。

南開大學漢語言文化學院副教授曹霞認為，作為中國縣鎮(zhèn)生活的縮影，吳鎮(zhèn)極具代表性，它不同于中國幾千年以來具有穩(wěn)定形態(tài)和深厚根基的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村，也不同于北上廣這樣的大都市，它甚至連城市都算不上。它和縣城一樣有著類似的相對完整的行政區(qū)域、頗為簡陋但五臟俱全的現(xiàn)代設施，以及完全脫離土地而依靠權(quán)力、技術(shù)、知識、信息等“非農(nóng)業(yè)”方式生存的人群層次，它猶如一塊“飛地”游離于主流經(jīng)濟發(fā)展和“現(xiàn)代/傳統(tǒng)”的倫理范疇之外，這也決定了它吊詭性的邏輯：

“這里不像中國鄉(xiāng)土社會已經(jīng)形成了相對完整的宗法親緣關(guān)系和熟人式的社群網(wǎng)絡，人與人之間即使相識也在權(quán)力、欲望、名聲的糾葛中各行其是；這里也不像城市在現(xiàn)代文明的發(fā)展中達到了高度的個體化，這種個體化投射在現(xiàn)實生活中是一種舒適的冷漠和距離。”

《共享經(jīng)濟：重構(gòu)未來商業(yè)新模式》

（美）羅賓·蔡斯 著

浙江人民出版社

2015年9月

在這個稀缺的世界里，共享組織可以創(chuàng)造出富足。通過利用已有的資源，如有形資產(chǎn)、技術(shù)、網(wǎng)絡、設備、數(shù)據(jù)、經(jīng)驗和流程等，這些組織可以以指數(shù)級成長。人人共享重新定義了我們對于資產(chǎn)的理解。

《歷史學的境界》

高華 著

廣西師大出版社

該書是已故著名學者高華教授的文章結(jié)集，既為讀者梳理了現(xiàn)代史上的若干關(guān)鍵問題，也能看出一個優(yōu)秀的歷史學家對現(xiàn)實世界的獨到把握。高華用敏銳的感悟力，講述了個體生命在時代洪流中的浮沉不定。

《浮生取義》

吳飛 著

中國人民大學出版社

2009年11月

本書是鮮少的對中國農(nóng)村自殺現(xiàn)象做出研究的著作，通過對華北某縣自殺現(xiàn)象的田野研究，重新思考中國文化中生命和正義的問題，從家之禮、人之義、國之法的層次理解現(xiàn)代中國人的幸福與尊嚴。