陳嶺 孫遜

內(nèi)容提要：1900-1959年，中國(guó)的聲樂(lè)留學(xué)生群體是西方聲樂(lè)藝術(shù)在中國(guó)的傳播者和推動(dòng)者，他們奠定了中國(guó)近現(xiàn)代聲樂(lè)事業(yè)的扎實(shí)根基，是中國(guó)聲樂(lè)教育事業(yè)的奠基人，為中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和壯大做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們見(jiàn)證了中國(guó)的聲樂(lè)從起步、提高到走向繁榮的經(jīng)過(guò)和歷程，為中國(guó)聲樂(lè)的交流傳播寫(xiě)下了波瀾壯闊的一頁(yè)。目前對(duì)于這個(gè)領(lǐng)域的研究尚處空白，個(gè)別有分量的零星研究也只局限于數(shù)量甚少的著名人物，而其他一些人物，雖然已有或多或少的研究或訪談?lì)愇恼拢记啡鄙钊胙芯颗c探討，較多的還停留在報(bào)道介紹和一般評(píng)論的層次。為此，我們希望自己的研究能給今人以啟示，以期彌補(bǔ)現(xiàn)今研究空白之遺憾，也是我們對(duì)這個(gè)群體研究的意義所在。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)留學(xué)生群體、研究?jī)r(jià)值、意義、實(shí)質(zhì)

近代以來(lái)，特別是從20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末這個(gè)時(shí)期，在中西文化交流與碰撞的大潮中，中國(guó)音樂(lè)文化經(jīng)歷了重大變革。其中，中國(guó)音樂(lè)留學(xué)生對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的交流與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域，產(chǎn)生重要影響的主要有周淑安、應(yīng)尚能、趙梅伯、黃友葵、喻宜萱、周小燕，郎毓秀、呂水深、張權(quán)、蔣英、葛朝祉、鄒德華、高芝蘭、郭淑珍、仲偉、李維渤、鄭興麗、吳天球、胡寶善、張利娟、施鴻鄂、徐宜等這些所謂學(xué)院派的聲樂(lè)精英。他們學(xué)成歸來(lái)后只有少數(shù)人供職于國(guó)家級(jí)的音樂(lè)藝術(shù)演出團(tuán)體，專職從事歌唱，為人民大眾奉獻(xiàn)上了精美的聽(tīng)覺(jué)盛宴，更多的是在高等音樂(lè)院校默默耕耘、潛心于聲樂(lè)教學(xué)和聲樂(lè)學(xué)術(shù)科研工作。他們?cè)诙嗄甑慕虒W(xué)研究和實(shí)踐中形成了各自獨(dú)特的聲樂(lè)教育體系，培養(yǎng)了一大批聲樂(lè)人才，成為名副其實(shí)的中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展的奠基人，為中國(guó)近現(xiàn)代的聲樂(lè)學(xué)科和音樂(lè)院校聲樂(lè)教師隊(duì)伍的建設(shè)做出了極大的貢獻(xiàn)。此外，他們?cè)诼晿?lè)理論學(xué)術(shù)思想方面，還為后人留下大量的聲樂(lè)理論思想文獻(xiàn)，編選、配譯了不計(jì)其數(shù)的各種各樣的聲樂(lè)教材。同時(shí)在國(guó)際音樂(lè)交流方面，更是少不了他們的辛勤勞作，他們是西方聲樂(lè)藝術(shù)在中國(guó)的傳播者和推動(dòng)者，不僅為與國(guó)際聲樂(lè)界接軌奠定了扎實(shí)根基，而且為豐富和創(chuàng)新我們自己的民族傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)，以及為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)向現(xiàn)當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)轉(zhuǎn)型等方面都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。總之，他們見(jiàn)證了中國(guó)的聲樂(lè)從起步、提高到走向繁榮的歷程。那么，對(duì)20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末的中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體進(jìn)行研究，到底有何價(jià)值和意義呢？

一、中國(guó)留學(xué)生群體的人員構(gòu)成（1900-1959）

1900到1959年的中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生來(lái)源有二，一是從20世紀(jì)初到1949年也即史學(xué)上被稱為中國(guó)近現(xiàn)代的這個(gè)時(shí)期，二是解放后的1950年到1959年這個(gè)時(shí)期，前一時(shí)期主要是由留學(xué)歐美、日本的留學(xué)生構(gòu)成，后一時(shí)期主要是以留學(xué)蘇聯(lián)、保加利亞等東歐國(guó)家的留學(xué)生構(gòu)成。前一時(shí)期留學(xué)歐美的留學(xué)生主要是周淑安、應(yīng)尚能、趙梅伯、黃友葵、喻宜萱、周小燕、郎毓秀、呂水深、張權(quán)、蔣英、葛朝祉、鄒德華、高芝蘭等聲樂(lè)家，后一時(shí)期的留學(xué)生主要是郭淑珍、仲偉、李維渤、鄭興麗、吳天球、胡寶善、張利娟、施鴻鄂、徐宜等聲樂(lè)家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這兩個(gè)時(shí)期出國(guó)學(xué)習(xí)聲樂(lè)的留學(xué)生共有2 5人，其中女性有16人，男性有9人，留學(xué)美國(guó)的有9人：留學(xué)法國(guó)的有2人，留學(xué)比利時(shí)的有2人，留學(xué)德國(guó)的有1人，留學(xué)日本的有2人，留學(xué)蘇聯(lián)的有4人，留學(xué)保加利亞的有5人。具體情況一詳見(jiàn)以下圖表：

目前，盡管對(duì)于該群體的研究有待深入，但一些相關(guān)人物的個(gè)體研究已初現(xiàn)端倪。如程浩發(fā)表在《人民音樂(lè)》1980年第4期的《悼念敬愛(ài)的周淑安先生》，張雄發(fā)表在《音樂(lè)愛(ài)好者》2009年第10期的《讓我們記得她：開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)教育的杰出女性周淑安》，任秀蕾發(fā)表在《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2009年第3期的《周淑安的歷史地位》，俞玉滋發(fā)表在《中央音樂(lè)學(xué)報(bào)》1990年第2期的《聲樂(lè)藝術(shù)家應(yīng)尚能及其貢獻(xiàn)》，任秀蕾發(fā)表在《中國(guó)音樂(lè)》2008年第4期的《應(yīng)尚能的聲樂(lè)教學(xué)及聲樂(lè)理論研究》，李煥之發(fā)表在<人民音樂(lè)》1998年第5期的《一位可尊敬的聲樂(lè)藝術(shù)大師

趙梅伯》，陳麟發(fā)表在《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第4期的《我所認(rèn)識(shí)的趙梅伯教授》，李眾川發(fā)表在《藝術(shù)百家》2010年第1期的《美聲唱法與韻味追求——學(xué)習(xí)黃友葵聲樂(lè)理論的體會(huì)》，李凌發(fā)表在《人民音樂(lè)》2000年第5期上的《辛勞功高的聲樂(lè)家喻宜萱同志》，莫雪川發(fā)表在《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期的《實(shí)踐與智慧的結(jié)晶——喻宜萱聲樂(lè)教學(xué)思想及其特征》，張楠發(fā)表在《音樂(lè)研究》2005年第3期的文章《周小燕聲樂(lè)教學(xué)思想探究》，陶立新發(fā)表在《音樂(lè)研究》2009年第4期的《以語(yǔ)言為突破口，實(shí)現(xiàn)中西聲樂(lè)的融合貫通——論周小燕先生在中西聲樂(lè)相結(jié)合方面的杰出貢獻(xiàn)》，陳嶺發(fā)表在《民族藝術(shù)研究》2009年第3期的《周小燕教授的民族聲樂(lè)理論思想及當(dāng)今“民族唱法”》，蕭晴發(fā)表于《人民音樂(lè)》1990年第6期的《黃友葵及其（論歌唱藝術(shù)）》，車(chē)輻發(fā)表于《今日四川》1999年第4期的《記中國(guó)著名聲樂(lè)家郎毓秀》，楊曙光發(fā)表在《中國(guó)音樂(lè)》2006年第2期的《歌唱家音樂(lè)教育家仲偉》等文章。

在該領(lǐng)域進(jìn)行研究的頗具代表性的聲樂(lè)碩士畢業(yè)論文有：回薔的《黃友葵聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)探析》，胡碧瑜的《黃友葵聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)研究初探》，涂怡嵐的《周小燕聲樂(lè)教學(xué)思想中的整體觀》，刁笑萌的《喻宜萱聲樂(lè)教學(xué)研究》等。專著有姜嘉鑣的《聲樂(lè)大師郎毓秀》，周玉明的《夜鶯的詠嘆：白描周小燕》以及喻宜萱教授自己撰寫(xiě)的相當(dāng)于自傳性質(zhì)的《喻宜萱聲樂(lè)藝術(shù)》一書(shū)等等。

分析以上研究成果可初步得知：首先，這些研究大多傾向于探討一些老聲樂(lè)專家的聲樂(lè)教學(xué)思想，部分內(nèi)容還涉及其聲樂(lè)貢獻(xiàn)，但相關(guān)成果尚須進(jìn)一步深化與細(xì)化。其次，這些專家當(dāng)年在國(guó)外的留學(xué)生活和專業(yè)學(xué)習(xí)情況，尚未引起足夠重視與關(guān)注。再次，對(duì)于這些聲樂(lè)家藝術(shù)歷程和教學(xué)藝術(shù)的研究都還顯得比較零散和不夠系統(tǒng)。迄今為止，對(duì)這個(gè)聲樂(lè)家群體的研究，尤其將其成就與國(guó)內(nèi)教育發(fā)展相聯(lián)系起來(lái)這一方面，尚未見(jiàn)有系統(tǒng)條理的專著和論文出現(xiàn)。最后，目前學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)有20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生的研究，有分量的還只局限于數(shù)量甚少的一些著名人物，而其他一批人物，雖然已有研究或訪談文章，但都欠缺深入，較多的還停留在報(bào)道介紹和一般評(píng)論的層次。且更多的20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生連一般的報(bào)道介紹和評(píng)論都沒(méi)有。而對(duì)于這個(gè)時(shí)期中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生現(xiàn)有的研究成果中，也存在評(píng)價(jià)不公允或有爭(zhēng)議的情形出現(xiàn)。除此之外，以往學(xué)術(shù)界既有的研究也還無(wú)人從群體的角度對(duì)這些聲樂(lè)家展開(kāi)深入系統(tǒng)的研究，進(jìn)而探尋出這個(gè)群體的一些共同特征和群體貢獻(xiàn)，如此種種，都為本課題的研究留下了廣闊的空間。因此，本課題無(wú)論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度，都具有非同尋常的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。

二、20世紀(jì)中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體（1900-1959）研究的價(jià)值和意義

（1）從史學(xué)的角度對(duì)一個(gè)時(shí)期的聲樂(lè)家群體作全面研究，在目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)人涉及。因而，對(duì)這一群體展開(kāi)研究，可以豐富和創(chuàng)新中國(guó)近現(xiàn)代聲樂(lè)史研究的內(nèi)涵，拓展與深入中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究的課題。為此，本文突破了學(xué)術(shù)界以往對(duì)音樂(lè)家的研究中只局限于對(duì)音樂(lè)家個(gè)人或音樂(lè)作品進(jìn)行探討的一般格局，從近代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的大背景著眼，重點(diǎn)分析20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體在由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換中的基本走向，突出了其群體性的研究，有機(jī)地將音樂(lè)家群體和社會(huì)時(shí)代變化結(jié)合在一起，因此具有開(kāi)拓性的研究?jī)r(jià)值和意義。以往對(duì)于這一時(shí)期中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體的研究，只有人物個(gè)案，沒(méi)有群體研究。把20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體置于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的大背景下認(rèn)識(shí)，給予一個(gè)恰如其分的歷史定位，是一個(gè)全新的視角。特別是本研究將文化史與社會(huì)史研究相結(jié)合，注重了音樂(lè)文化的社會(huì)性。這一研究將填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白，有力地豐富和創(chuàng)新中國(guó)近現(xiàn)代聲樂(lè)史研究的內(nèi)涵。對(duì)于20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生的研究這個(gè)我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究的薄弱環(huán)節(jié)，本課題的研究有助于彌補(bǔ)這一缺憾，也可進(jìn)一步拓展和深化中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的研究。

（2）對(duì)當(dāng)代中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生的學(xué)習(xí)具有啟迪和借鑒意義，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)具有理論和實(shí)踐的指導(dǎo)意義。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化，留學(xué)海外學(xué)習(xí)音樂(lè)尤其是學(xué)習(xí)聲樂(lè)的學(xué)子也是與日俱增，因此，我們對(duì)20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生在海外的生活和專業(yè)學(xué)習(xí)的研究，無(wú)不對(duì)今天的中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生在海外的生活和學(xué)習(xí)有非常大的啟迪和借鑒意義。另外，20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生回國(guó)后大都任教于全國(guó)著名的音樂(lè)學(xué)府，他們秉承著在海外吸取來(lái)的歌唱技藝和先進(jìn)的聲樂(lè)教學(xué)理念，幾十年里，這批人為中國(guó)培養(yǎng)了大批的聲樂(lè)人才，大都形成了各自成體系的聲樂(lè)教育理論。因此.研究他們的歌唱技藝和聲樂(lè)教學(xué)理念，總結(jié)他們的歌唱藝術(shù)和教學(xué)特點(diǎn)從而上升到理論的高度，對(duì)我們今天的聲樂(lè)工作者將是一筆寶貴的精神財(cái)富。

三、20世紀(jì)中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體（1900-1959）研究的實(shí)質(zhì)

（1）通過(guò)對(duì)20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中西方聲樂(lè)歷史現(xiàn)狀研究和剖析，可以總結(jié)歸納出這一時(shí)期中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體跨出國(guó)門(mén)學(xué)習(xí)西方聲樂(lè)藝術(shù)的根本動(dòng)因：即當(dāng)時(shí)這一留學(xué)生群體為什么要學(xué)習(xí)西方的聲樂(lè)藝術(shù)？是哪些根本的原因促成了他們立志學(xué)習(xí)西方的聲樂(lè)藝術(shù)？

（2）20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體特征研究。這個(gè)時(shí)期中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體具有哪些共同的特征？他們具有哪些共同的家庭和文化背景？在出國(guó)之前他們?cè)趪?guó)內(nèi)都接受了什么樣的文化和藝術(shù)教育？他們都具有一些什么樣的共同理想和信念？為什么說(shuō)他們是西方美聲唱法在中國(guó)的傳播者和推動(dòng)者？

（3）20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體在國(guó)內(nèi)外的音樂(lè)活動(dòng)追溯。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體在國(guó)內(nèi)外尤其是在早年參加了一些什么樣的音樂(lè)活動(dòng)？在當(dāng)時(shí)以及對(duì)今天都造成了一些什么樣的影響？

（4）20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體貢獻(xiàn)研究。這個(gè)特殊的聲樂(lè)群體在豐富和創(chuàng)新中國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)，在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)向現(xiàn)當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)轉(zhuǎn)型、在現(xiàn)當(dāng)代意義上的中國(guó)聲樂(lè)教材建設(shè)和中國(guó)聲樂(lè)學(xué)科建設(shè)、在中國(guó)聲樂(lè)人才培養(yǎng)以及中國(guó)聲樂(lè)理論建設(shè)等方面上所做的貢獻(xiàn)研究。他們是如何在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的聲樂(lè)藝術(shù)基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新我們民族的傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)？如何推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)向現(xiàn)當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)轉(zhuǎn)型？他們?nèi)绾谓⒆约旱闹袊?guó)聲樂(lè)學(xué)派？如何在借鑒國(guó)外的聲樂(lè)教材建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、聲樂(lè)理論建設(shè)等方面，結(jié)合我們自己的國(guó)情在這些方面開(kāi)創(chuàng)出自己的路子？做出了一些什么樣的聲樂(lè)貢獻(xiàn)？提出了些什么樣的聲樂(lè)理論思想？尤其在聲樂(lè)人才培養(yǎng)方面，他們?nèi)绾巫龅剿囆g(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一、藝術(shù)和學(xué)術(shù)的雙重并舉？還獲得了些什么樣的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？這個(gè)群體在國(guó)外基本上接受的是西方聲樂(lè)教育，回國(guó)后，在演唱上他們自身又存在一些什么問(wèn)題？他們?nèi)绾巫龅矫缆暢ǖ拿褡寤咳绾巫龅街形鹘Y(jié)合？如何做到中西唱法上的相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的良性互動(dòng)？如何將在國(guó)外學(xué)習(xí)到的聲樂(lè)技藝結(jié)合我們中國(guó)自己的傳統(tǒng)音樂(lè)文化、語(yǔ)言文字、風(fēng)土人情和人民大眾的音樂(lè)審美趣味來(lái)發(fā)展和壯大中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的民族聲樂(lè)藝術(shù)？也即我們通常所說(shuō)的“土洋結(jié)合”或者說(shuō)是美聲唱法民族化是如何結(jié)合的？結(jié)合的程度如何？尤其是西方的美聲發(fā)聲技巧這一“舶來(lái)品”和中國(guó)語(yǔ)言的咬字、吐字以及傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)韻味是如何結(jié)合的顯得尤為重要，這在實(shí)踐中和理論上都表現(xiàn)得特別復(fù)雜，具體到他們?cè)谶@些方面，做了哪些理論和實(shí)踐上的探索？實(shí)踐上采取了一些什么樣的行為和措施？理論上的成果又包含哪些？為什么說(shuō)他們是我國(guó)近當(dāng)代意義上聲樂(lè)藝術(shù)的奠基者？

（5）20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體對(duì)于中西音樂(lè)乃至文化交互影響的意義研究。這個(gè)時(shí)期中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體如何做到了中西方聲樂(lè)文化的交流？他們邀請(qǐng)了哪些國(guó)外的聲樂(lè)大師來(lái)推動(dòng)和促進(jìn)我們國(guó)家聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展？我們又有哪些專家（指20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體中的專家和教授）跨出國(guó)門(mén)去推動(dòng)和介紹中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)？這個(gè)時(shí)期中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體所培養(yǎng)的聲樂(lè)歌唱家有哪些在國(guó)內(nèi)外重大的聲樂(lè)賽事中獲得大獎(jiǎng)？這些歌唱家們?cè)趪?guó)際、國(guó)內(nèi)的聲樂(lè)界造成了一些什么樣的影響？他們發(fā)起和創(chuàng)造了哪些由我們自己國(guó)家主辦的國(guó)際聲樂(lè)賽事？這樣的聲樂(lè)賽事在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的聲樂(lè)界又有些什么樣的反映和影響？所有這樣一些音樂(lè)文化的交流對(duì)推動(dòng)國(guó)與國(guó)之間、不同國(guó)度的人民之間的友誼又有著哪些積極而深刻的影響？

（6）20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體推動(dòng)中國(guó)聲樂(lè)創(chuàng)作與發(fā)展研究。這一時(shí)期的中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體如何推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代聲樂(lè)作品的創(chuàng)作和發(fā)展，他們的演唱藝術(shù)各自是什么樣的風(fēng)格特色？他們?nèi)绾闻c創(chuàng)作聲樂(lè)作品的作曲家互動(dòng)？如何推動(dòng)了中國(guó)民族歌劇的發(fā)展？這個(gè)群體中的哪些人同時(shí)又扮演著聲樂(lè)作曲家的角色來(lái)共同推動(dòng)中國(guó)聲樂(lè)演唱和創(chuàng)作的發(fā)展？在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他們?nèi)绾螌⑽鞣降淖髑挤ㄅc我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)材料相結(jié)合，并創(chuàng)作了哪些富于時(shí)代感的聲樂(lè)作品？有哪些經(jīng)典的聲樂(lè)作品流傳至今？他們?nèi)绾乌A得了我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在世界語(yǔ)境中的話語(yǔ)權(quán)？

20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國(guó)聲樂(lè)留學(xué)生群體為中國(guó)聲樂(lè)所做出的巨大貢獻(xiàn)不容忽視，我們應(yīng)該正視這個(gè)群體，記住這個(gè)群體中的每一個(gè)個(gè)體為我中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展所做出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。同時(shí)我們也希望這個(gè)研究能給今人以啟示，以期彌補(bǔ)現(xiàn)今研究空白的遺憾。