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        唐·德里羅小說(shuō)《白噪音》中的科技倫理解讀

        2016-05-23 01:40:12劉含穎韓靜路卿
        戲劇之家 2016年8期

        劉含穎 韓靜 路卿

        【摘 要】二十世紀(jì)以來(lái),科學(xué)技術(shù)的單向度發(fā)展引發(fā)了一系列倫理問(wèn)題,諸如環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、資源枯竭、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等,危及人類(lèi)自身生存和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀、倫理觀、家庭觀等提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。美國(guó)后現(xiàn)代作家唐·德里羅的小說(shuō)《白噪音》從當(dāng)代美國(guó)人的日常生活出發(fā),在后現(xiàn)代生活的雜亂和無(wú)序中抽絲撥繭,解讀并批判技術(shù)理性主導(dǎo)下科技異化所引發(fā)的人與自然關(guān)系的惡化、家庭人際關(guān)系的疏離以及人的自我迷失。

        【關(guān)鍵詞】德里羅;《白噪音》;科技倫理

        中圖分類(lèi)號(hào):I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2016)04-0283-02

        二十世紀(jì)以來(lái),科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,并被廣泛應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)和人自身都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而又復(fù)雜的影響:一方面,科技的發(fā)展有力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,帶來(lái)了物質(zhì)生活的極大豐富,給人們的衣食住行提供了極大的便利;另一方面,科技的單向度發(fā)展又產(chǎn)生了一系列倫理問(wèn)題,諸如環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、資源枯竭、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等危及人類(lèi)自身生存和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀、倫理觀、家庭觀等提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何賦予科學(xué)技術(shù)更多的道義責(zé)任,如何把真、善、美等普世的倫理價(jià)值與科技有機(jī)結(jié)合起來(lái),共同促進(jìn)人與自然的協(xié)同發(fā)展、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人自身的完善和發(fā)展,是縈繞在眾多有識(shí)之士心中揮之不去的問(wèn)題??萍紓惱韱?wèn)題,特別是技術(shù)(工具)理性統(tǒng)治下科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)自然、社會(huì)和人所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng),是當(dāng)代美國(guó)先鋒作家唐·德里羅一直關(guān)注的焦點(diǎn)之一,其上世紀(jì)八十年代具有里程碑式意義的力作《白噪音》乃是詮釋其科技倫理思想的一個(gè)理想切入點(diǎn)。

        《白噪音》以藝術(shù)的手法生動(dòng)再現(xiàn)了美國(guó)后工業(yè)時(shí)代的科技困境。二十世紀(jì)七、八十年代,美國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速。以科學(xué)技術(shù)為載體,消費(fèi)主義、電子媒體對(duì)人們的生活方式、思維方式、行為方式的影響和控制日益加劇,并由此引發(fā)各種社會(huì)關(guān)系的變化。同時(shí),科技的單項(xiàng)度發(fā)展與資本主義制度下追求利益最大化的生產(chǎn)方式相結(jié)合,導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然資源的無(wú)盡索取、環(huán)境污染和人類(lèi)自身生存環(huán)境的惡化。德里羅從當(dāng)代美國(guó)人的日常生活出發(fā),在后現(xiàn)代生活的雜亂和無(wú)序中抽絲撥繭,解讀并批判技術(shù)理性主導(dǎo)下科技異化所引發(fā)的人與自然關(guān)系的惡化、家庭人際關(guān)系的疏離以及人的自我迷失。

        一、科技單向度發(fā)展引發(fā)人與自然關(guān)系的惡化

        馬克思曾經(jīng)指出:“技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸?!盵1]P775 現(xiàn)代工業(yè)文明的一個(gè)突出弊端是人類(lèi)變得日益自大,誤讀了自己的力量,以致將自己創(chuàng)造的“文明世界”置于自然世界之上,將自然降低為可供掠取、奴役的對(duì)象,人與自然的關(guān)系日趨緊張。

        《白噪音》為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)技術(shù)的世界,消費(fèi)主義的盛行,技術(shù)的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了極大的便利,在小說(shuō)主人公杰克的家里,各種高科技產(chǎn)品、現(xiàn)代化的家用設(shè)施應(yīng)有盡有,共同產(chǎn)生了“消費(fèi)文化的白噪音”。商品的過(guò)度包裝產(chǎn)生了大量不可降解的垃圾,而人們的過(guò)度消費(fèi)必然依賴大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn),這意味著對(duì)自然無(wú)限的索取和擴(kuò)張。因此,小說(shuō)描繪了在高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)時(shí)代一個(gè)被異化了的物質(zhì)世界。在這里,環(huán)境惡化、垃圾遍地,“陽(yáng)光、空氣、食物和水,每一樣都是致癌的”[2]P99,人類(lèi)自身生存環(huán)境受到了極大的威脅。

        主人公杰克一家生活在美國(guó)中部的一個(gè)小鎮(zhèn)——鐵匠鎮(zhèn),在這個(gè)工業(yè)并非高度發(fā)達(dá)的小鎮(zhèn)上,環(huán)境的污染和人們生存環(huán)境的惡化依然觸目驚心。人們生活在“波與輻射”之中,各種現(xiàn)代科技產(chǎn)品產(chǎn)生的輻射、高壓電線產(chǎn)生的電磁場(chǎng)、媒體的噪音,構(gòu)成了無(wú)時(shí)無(wú)刻都在威脅人類(lèi)健康的“白噪音”。至于環(huán)境污染,“新聞節(jié)目里每天都報(bào)道一樁有毒物質(zhì)的泄漏事故:致癌溶液從儲(chǔ)罐外溢,砷從煙囪冒出,放射污染的廢水從發(fā)電廠排放”[2]P191。杰克的兒子海因利希年方十四,前額的頭發(fā)就開(kāi)始往后禿,杰克不禁納悶“難道我養(yǎng)育他長(zhǎng)大的地方,附近就是我不知道的化學(xué)物傾倒場(chǎng),有夾帶工業(yè)廢料的氣流通過(guò)?”[2]P22小說(shuō)第二章“空中毒物事件”更加凸顯了科技的盲目發(fā)展對(duì)自然和人類(lèi)自身可能帶來(lái)的危害。一種名叫尼奧丁衍生物的有毒廢物的泄露使全鎮(zhèn)人陷入了恐慌。在這種實(shí)驗(yàn)室制造出來(lái)的死亡威脅面前,人們顯得如此渺小而又無(wú)所適從。最終,同樣是在高科技的干預(yù)下,通過(guò)在毒物團(tuán)中央植入某種微生物,來(lái)吞食其中的有毒物質(zhì)來(lái)消除這一威脅。但是,“沒(méi)有人知道,一旦霧團(tuán)被吃掉后,有毒廢物會(huì)怎么樣,或者一旦這些微生物吃完霧團(tuán)后自己會(huì)怎么樣。”[2]P177德里羅從生態(tài)主義的視角審視技術(shù)理性統(tǒng)治下現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端。發(fā)達(dá)資本主義制度下的大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄不僅危害自然環(huán)境,消耗大量不可再生資源,壓抑自然,掠奪自然,造成人與自然關(guān)系的異化,并會(huì)最終威脅到人類(lèi)自身的生存。

        二、對(duì)科技的過(guò)度依賴導(dǎo)致家庭關(guān)系的異化

        家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞,也是人類(lèi)社會(huì)共同體的一種基本形式。二十世紀(jì)以來(lái),隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,各種高科技產(chǎn)品走入尋常家庭,改變著人們的日常生活??萍疾坏绊懭藗兊纳?、娛樂(lè)方式,也改變了人們的工作、教育和溝通模式。傳統(tǒng)家庭以愛(ài)為基礎(chǔ),家庭成員大多具有共同的興趣、愛(ài)好和奮斗目標(biāo)。現(xiàn)代社會(huì)中,由于高科技的介入,人們的生活?yuàn)蕵?lè)方式呈現(xiàn)多元化,家庭成員擁有相對(duì)獨(dú)立的人格、社交圈和生存方式,夫妻之間的“共同語(yǔ)言”減少,造成家庭穩(wěn)定性的降低和離婚率的增高。

        《白噪音》中的主人公杰克·格拉迪尼就經(jīng)歷了五次婚姻,而他的現(xiàn)任妻子芭比特也曾多次離婚。他們和他們各自多次婚姻中所生的四個(gè)孩子組成了一個(gè)美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)中典型的“后核家庭”。兩人的婚姻尚不足兩年,四個(gè)孩子不是同父異母,就是同母異父,這使得家庭成員之間缺乏基本的了解和信任,“家庭成為了世上所有錯(cuò)誤信息的搖籃”[2]P91。為了維系家庭關(guān)系的紐帶,增進(jìn)彼此的了解,杰克的妻子芭比特定下一個(gè)規(guī)矩——每逢周五的晚上,全家六口人要坐在一起看電視。在杰克看來(lái),“媒體是美國(guó)家庭中的一股首要力量”[2]P55,昔日相互依賴、彼此信任的家庭關(guān)系,必須要通過(guò)科技的產(chǎn)物——電視來(lái)維系。

        家庭成員對(duì)科技的過(guò)度依賴,也減少了彼此間溝通的機(jī)會(huì)。杰克和妻子芭比特都被關(guān)于死亡的思索所困擾,總在想“誰(shuí)會(huì)先死”。為了壓抑死亡恐懼、拒絕死亡,杰克求助于希特勒研究、超市購(gòu)物和看電視,芭比特則選擇放棄倫理、道德、情感,出賣(mài)自己的肉體來(lái)交換一種高科技的精神藥物——戴樂(lè)兒。兩個(gè)人面對(duì)恐懼和苦惱,沒(méi)有相互溝通、共同應(yīng)對(duì),而是在技術(shù)理性的思維定勢(shì)控制下,企望科技及其附屬產(chǎn)品來(lái)為他們解除困境、超越死亡。杰克的兒子海因利希常常心事重重、難以捉摸,卻從不將自己的心事向家人傾吐,他不顧自己的感覺(jué)和正在下雨的客觀事實(shí),執(zhí)意強(qiáng)調(diào)晚上才會(huì)下雨,僅僅因?yàn)椤笆找魴C(jī)里說(shuō)今晚”;芭比特的女兒丹尼斯擔(dān)心母親濫用藥物會(huì)產(chǎn)生副作用,卻從不開(kāi)口向她詢問(wèn),而是自己鉆研《醫(yī)生手冊(cè)》,查看“一串串的藥名”??茖W(xué)技術(shù)給現(xiàn)代家庭帶來(lái)了前所未有的劇烈沖擊,對(duì)科技的過(guò)度依賴,顛覆了傳統(tǒng)的家庭模式,造成家庭成員間的疏離和關(guān)系的異化。

        三、技術(shù)理性主導(dǎo)下人的自我迷失

        法拉克福學(xué)派左翼代表赫伯特·馬爾庫(kù)塞對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了深刻的分析與批判。他認(rèn)為,由于科學(xué)技術(shù)脫離道德、倫理單維度發(fā)展,當(dāng)今的工業(yè)社會(huì)已呈現(xiàn)病態(tài)化。技術(shù)決定了一切,科技必然帶來(lái)進(jìn)步的定性思維使得技術(shù)成為純粹單向度的技術(shù)。技術(shù)的強(qiáng)大力量滲透到人類(lèi)生活的方方面面,制約著人們的生活方式、思維方式和行為方式,海德格爾所倡導(dǎo)的人類(lèi)詩(shī)意的生活已經(jīng)被異化。技術(shù)理性支配下,自然環(huán)境的破壞、資源的枯竭、社會(huì)矛盾的加劇、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅等無(wú)時(shí)無(wú)刻加劇著人的恐懼、焦慮、困惑,人的自我迷失也就成為必然。

        技術(shù)理性主導(dǎo)下的單向度的人失去了對(duì)真、善、美的追求,對(duì)自由和美好生活的向往。它造成的直接結(jié)果是人類(lèi)精神世界的失落、心靈的荒蕪、同情心的泯滅、道德的淪陷和信仰的喪失。《白噪音》中的人們端坐在電視機(jī)前,寂靜無(wú)聲、麻木不仁甚至是幸災(zāi)樂(lè)禍地觀看水災(zāi)、地震、泥石流、火山爆發(fā),“每一場(chǎng)災(zāi)難都讓我們希望看到更多的災(zāi)難,看到更大、更宏偉的東西?!盵2]P71杰克和海因利希收看從某個(gè)殺人犯家后院挖掘尸體的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道,當(dāng)沒(méi)有新的尸體被發(fā)現(xiàn)后,“一片期望落空的感覺(jué)。愁意和空虛感籠罩全場(chǎng)。沮喪、遺憾的情緒。我(杰克)努力不去感到失望。”[2]P24

        如上所述,對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴造成家庭成員之間關(guān)系的疏離,因而美國(guó)文化所推崇的家庭價(jià)值觀無(wú)法為人的心靈世界提供慰藉和庇護(hù)。同時(shí),傳統(tǒng)的宗教精神業(yè)已淪落,小說(shuō)結(jié)尾處被杰克認(rèn)為理所當(dāng)然懷有偉大古老信念的瑪麗修女,自己并不信仰上帝和天堂,只是佯裝相信。人們?yōu)榱颂畛渥约菏涞木袷澜纾笾诿襟w和消費(fèi),由此誕生了美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的兩大經(jīng)典場(chǎng)景——舉家圍坐觀看電視和超市購(gòu)物。電視融入了美國(guó)人的精神生活,人們盲目相信媒體的只言片語(yǔ),卻完全忽略了自己的感知和判斷。在工業(yè)社會(huì)所倡導(dǎo)的消費(fèi)文化的刺激下,超市簡(jiǎn)直成為了“從精神上充實(shí)我們、裝備我們的生機(jī)勃勃的宗教殿堂”[2]P40。杰克全家因瘋狂購(gòu)物而喜氣洋洋,通過(guò)購(gòu)物,杰克實(shí)現(xiàn)了價(jià)值和自尊上的擴(kuò)張,“使自己充實(shí)豐滿了”。《白噪音》從當(dāng)代美國(guó)人的日常生活和平凡時(shí)刻出發(fā),生動(dòng)展現(xiàn)了技術(shù)理性指導(dǎo)下美國(guó)人精神世界的重重危機(jī)、悖論、掙扎與迷失。

        德里羅的小說(shuō)《白噪音》聚焦于八十年代美國(guó)后工業(yè)社會(huì),從當(dāng)代美國(guó)人的日常生活出發(fā),解析并批判技術(shù)理性主導(dǎo)下科技單向度發(fā)展所引發(fā)的人與自然關(guān)系的惡化、家庭人際關(guān)系的疏離以及人的自我迷失??萍急旧硎侵行缘?,如何規(guī)避科技對(duì)自然、社會(huì)和人的全面發(fā)展的負(fù)面影響,如何將科技與倫理有機(jī)結(jié)合,在發(fā)展技術(shù)的同時(shí)恪守普世的價(jià)值觀念、社會(huì)準(zhǔn)則和行為規(guī)范,如何賦予科技以更多的道德責(zé)任和人文關(guān)懷,是德里羅對(duì)科技理性統(tǒng)治下的后現(xiàn)代社會(huì)人們的存在方式提出的質(zhì)疑和提醒,也引發(fā)了我們對(duì)科技倫理問(wèn)題的眾多思考。

        參考文獻(xiàn):

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