【摘 要】禮貌原則是語(yǔ)用原則中一條重要原則，言聽者雙方在會(huì)話過(guò)程中常常出于禮貌原則而經(jīng)常性地使用間接語(yǔ)言形式。傳統(tǒng)禮貌原則研究表明人會(huì)運(yùn)用不同的策略和方法來(lái)取得想要的正面或反面的反應(yīng)，但禮貌原則無(wú)法解釋在言語(yǔ)者認(rèn)識(shí)到或沒(méi)有認(rèn)識(shí)到某地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗對(duì)某種會(huì)話情景有所限制時(shí)主動(dòng)或被動(dòng)地不使用禮貌原則的場(chǎng)景。本文嘗試從認(rèn)知的視角下對(duì)會(huì)話原則下的禮貌原則進(jìn)行簡(jiǎn)要分析和探討，對(duì)話語(yǔ)意義做出理解。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知；禮貌原則；話語(yǔ)意義

中圖分類號(hào)：H314 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0275-02

現(xiàn)代文化以不同功能、形式、方法反映在日常溝通的話語(yǔ)實(shí)踐中，這些和與日常生活的范疇息息相關(guān)，并產(chǎn)生話語(yǔ)意義或概念。因此，通過(guò)進(jìn)行話語(yǔ)意義分析以對(duì)日常生活范疇進(jìn)行分析和描述，使人能夠更好地理解當(dāng)今語(yǔ)言文化的本質(zhì)以及文化發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)和趨勢(shì)。日常生活的文化包括整個(gè)復(fù)雜的人際關(guān)系，如：溝通文化行為、大眾傳媒溝通文化和生活方式。在語(yǔ)言學(xué)中，日常生活范疇提供了一個(gè)系統(tǒng)化的語(yǔ)言功能處理進(jìn)程、各種溝通形式和類型，這些都以個(gè)人或集體話語(yǔ)形式來(lái)表現(xiàn)。語(yǔ)言禮儀是文化、行為和人類交流的一個(gè)重要組成部分，社會(huì)關(guān)系和行為規(guī)范被固定在言語(yǔ)禮儀框架內(nèi)，禮儀規(guī)范可以通過(guò)言語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、固定短語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)，如：您好、歡迎光臨、幸會(huì)幸會(huì)等言語(yǔ)禮儀。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提出：語(yǔ)言的創(chuàng)建、學(xué)習(xí)及運(yùn)用，基本上都必須能夠透過(guò)人類的認(rèn)知而加以解釋，因?yàn)檎J(rèn)知能力是人類知識(shí)的根本。禮儀成為國(guó)家文化的一個(gè)元素，言語(yǔ)禮儀富有顯著的民族色彩和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情。中西兩方對(duì)會(huì)話的禮貌要求皆因國(guó)情風(fēng)俗不同而側(cè)重不同，禮貌引領(lǐng)是交際走向成功的的一條重要原則，由于中西文化存在不同，不同認(rèn)知的人對(duì)會(huì)話禮貌原則的側(cè)重及認(rèn)識(shí)不同。文化風(fēng)俗的的差異導(dǎo)致中西會(huì)話原則的語(yǔ)用差異，對(duì)生活體驗(yàn)不同的人對(duì)禮貌有著不同的要求，在實(shí)際人際交往中，言語(yǔ)者雙方應(yīng)以一種文化平等的心態(tài)學(xué)習(xí)和研究不同風(fēng)俗風(fēng)情下的會(huì)話禮貌原則，對(duì)話語(yǔ)意義做出正確理解，提高交際能力。

一、禮貌原則的含義

禮貌原則屬語(yǔ)用學(xué)范圍，代表人物有Lakoff，Brown與levinson，Leech等人。1975年，Grice提出禮貌準(zhǔn)則、合作準(zhǔn)則，1987年，Brown和Levinson對(duì)禮貌策略做了進(jìn)一步說(shuō)明，他們把禮貌策略分為兩個(gè)范疇：積極的禮貌策略和消極的禮貌策略。禮貌原則包括六項(xiàng)準(zhǔn)則：策略準(zhǔn)則、寬宏準(zhǔn)則、贊譽(yù)準(zhǔn)則、謙虛準(zhǔn)則、贊同準(zhǔn)則、同情準(zhǔn)則。Widdowson在2007年也提出：當(dāng)交際雙方產(chǎn)生互動(dòng)時(shí)，實(shí)際上他們?cè)谔と雽?duì)方的領(lǐng)地，因此會(huì)話中的每個(gè)交際參與者就可能會(huì)認(rèn)為這有可能威脅到自己的面子。在這種情況下，每個(gè)交際參與者有時(shí)為了尊重對(duì)方的領(lǐng)地、為了在聽者面前保持禮貌和溫和的形象而忽略合作準(zhǔn)則。禮貌原則的實(shí)現(xiàn)是在正常的親密關(guān)系間即可實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言行為，交際者雙方認(rèn)可對(duì)方的個(gè)性、興趣等，前提是交際者有相似的需求和背景知識(shí)，每個(gè)人的背景知識(shí)又與其認(rèn)知模式及體驗(yàn)認(rèn)知脫離不了關(guān)系。

國(guó)內(nèi)的學(xué)者劉國(guó)輝提出，交際者是否在會(huì)話中表現(xiàn)為禮貌，由其認(rèn)知模式?jīng)Q定。何玲梅總結(jié)了禮貌的五大語(yǔ)用特征，即主體性、互補(bǔ)性、靈活性、認(rèn)知性以及社會(huì)層次關(guān)系等 （莫優(yōu)媚，2015） 。語(yǔ)境以及社會(huì)因素在一定程度上制約著話語(yǔ)的可接受性，在一定的環(huán)境或者語(yǔ)境中可以接受表達(dá)言者禮貌的話語(yǔ)，在另一環(huán)境或語(yǔ)境中可能會(huì)不被接受或視作不禮貌。

二、人際交往中禮貌的相關(guān)原則

在人際交往的過(guò)程中，反語(yǔ)原則和玩笑原則與禮貌原則有著緊密的聯(lián)系。言者通常會(huì)有實(shí)際的禮貌與虛假的禮貌，反語(yǔ)原則和禮貌原則表達(dá)出了言語(yǔ)者雙方的這種會(huì)話矛盾性。表面上的禮貌通常是做作的、虛假的，也就是在本事實(shí)質(zhì)上是不禮貌的，如果相對(duì)于普通的會(huì)話不進(jìn)行禮貌休息而言，更顯出言者的不禮貌。反語(yǔ)是修辭手段的一種，反語(yǔ)可以分為諷刺反語(yǔ)、風(fēng)趣反語(yǔ)等。反語(yǔ)包含字面及延伸意義，言者的話語(yǔ)目的通常包含在反語(yǔ)的延伸意義中，如某地區(qū)六十年代的父母輩中會(huì)用“我家那個(gè)殺千刀的”來(lái)形容自己的愛(ài)人，其實(shí)言者并不是真要用刀砍自己的愛(ài)人，而是使用反語(yǔ)的表現(xiàn)，當(dāng)然，據(jù)聽者不同的認(rèn)知會(huì)被詮釋出不同的話語(yǔ)意義。使用反語(yǔ)時(shí)可以在一定程度上避免引起面對(duì)面的沖突，采用虛偽的禮貌來(lái)達(dá)到會(huì)話合作原則的效果。

三、禮貌原則的認(rèn)知模式分析

Cohen說(shuō)每個(gè)對(duì)話者創(chuàng)建他/她自己獨(dú)特的言語(yǔ)行為，他、她以不同的形式使用禮貌原則，影響其使用禮貌原則的因素不但包括言者的會(huì)話水平，也反映出其性格的認(rèn)知模式。因此，本文作者認(rèn)為考究言者使用禮貌原則與其認(rèn)知模式的分析就顯得比較重要。人際溝通通常不僅僅是一個(gè)信息交換的問(wèn)題，更重要的一個(gè)過(guò)程是人際關(guān)系的構(gòu)建。在這個(gè)過(guò)程中，人們協(xié)商各種社會(huì)信息，如他們的身份、角色或人際關(guān)系。人際意義構(gòu)建既是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，又是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，所以在與環(huán)境牽扯的社會(huì)意義的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，或者時(shí)時(shí)刻刻的語(yǔ)言交涉中都涉及到情境關(guān)聯(lián)的、社會(huì)階層及動(dòng)態(tài)的大腦掛鉤社會(huì)的一個(gè)環(huán)境系統(tǒng)。從認(rèn)知的角度來(lái)看，交流對(duì)話的的目的是修飾聽者的認(rèn)知環(huán)境。認(rèn)知環(huán)境的構(gòu)成是由物理環(huán)境和認(rèn)知能力合成的由一系列假設(shè)或條條框框的百科全書式的知識(shí)所合成，這是顯而易見(jiàn)能推論的（Sperber&Wilson，1995）。在口語(yǔ)交際中，考慮到可用性、假設(shè)的認(rèn)知環(huán)境，包括那些來(lái)之前已經(jīng)處理過(guò)的話語(yǔ)，言者的話語(yǔ)可能會(huì)讓聽者推斷結(jié)論可能與他有關(guān)。

認(rèn)知語(yǔ)境在交流中作用關(guān)鍵，語(yǔ)境隨會(huì)話情景而變化，由詞語(yǔ)信息、百科信息、邏輯信息構(gòu)成。國(guó)內(nèi)學(xué)者熊學(xué)亮于1999年提出，交際無(wú)非涉及到物理語(yǔ)境、語(yǔ)言語(yǔ)境和認(rèn)知語(yǔ)境三種，而在前兩種語(yǔ)境缺乏的情況下，認(rèn)知語(yǔ)境完全可以取而代之。認(rèn)知語(yǔ)境的內(nèi)容包括情景知識(shí)、背景知識(shí)，即知識(shí)結(jié)構(gòu)，如知識(shí)草案（knowledge script）、心理圖式（psychological schema）、社會(huì)表征（social representation）、連接知識(shí)單元的演繹邏輯和經(jīng)驗(yàn)邏輯等。認(rèn)知語(yǔ)境是現(xiàn)實(shí)世界的事件、狀態(tài)或行為的典型結(jié)構(gòu)概念化或經(jīng)驗(yàn)化的結(jié)果（王建娜，2008）。

根絕Lakoff的一致性原則，交際者思維模式的潛意識(shí)部分以意向圖示模式進(jìn)行描述，而后可以實(shí)例化存在交際者思維界面中，使其更好地理解事物。 比如：當(dāng)我們說(shuō)“Lily is in love”。我們把love當(dāng)做一個(gè)容器，lily在愛(ài)的這個(gè)容器里，此時(shí)，love就以圖示模式存在交際者的思維中，當(dāng)然，這也是隨著交際者的知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化而變化，體驗(yàn)決定認(rèn)知，人的認(rèn)知及知識(shí)架構(gòu)是動(dòng)態(tài)發(fā)展，并不是一成不變的，作者嘗試分析的禮貌原則也是如此。相應(yīng)地，認(rèn)知過(guò)程不僅可以被視為涉及事務(wù)性操作，同時(shí)也是一種社會(huì)校準(zhǔn)或表達(dá)審美。文化改變，參數(shù)改變，對(duì)應(yīng)的禮貌原則在這種情況下會(huì)產(chǎn)生同一話語(yǔ)的不同反應(yīng)和禮貌效果。 認(rèn)知主義認(rèn)為：我們應(yīng)關(guān)注語(yǔ)言產(chǎn)生和使用的經(jīng)驗(yàn)背景，一切應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)。同一首詩(shī)即使在同一語(yǔ)境下，也可以有著許多不同的解讀，不能單純地說(shuō)哪一種正確，只要言之有理即可，正如李白的《靜夜思》也有越來(lái)越多的不同解讀（王斌，2015）。作者認(rèn)為此種觀點(diǎn)也同樣適用禮貌原則，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的言語(yǔ)行為，以不同的形式使用禮貌原則。

四、結(jié)語(yǔ)

文章從認(rèn)知的視角闡述了會(huì)話禮貌原則理論，并嘗試從認(rèn)知模式出發(fā)分析禮貌原則，并且表達(dá)出不同的風(fēng)俗文化會(huì)對(duì)使用禮貌原則產(chǎn)生某些影響。認(rèn)知模式不同，語(yǔ)境文化、人文風(fēng)情不同，對(duì)禮貌原則的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用，這也在一定程度上影響了話語(yǔ)意義及語(yǔ)用文化。作者認(rèn)為應(yīng)從認(rèn)知、社會(huì)文化等方面進(jìn)行考察，對(duì)禮貌原則做出一定解釋。

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作者簡(jiǎn)介：

顏斐卿（1988-），女，江西南昌人，上海理工大學(xué)研究生，碩士。