許晶晶

摘 要：思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它的發(fā)展和演變也經(jīng)過了一定的歷史階段，這個問題在古代哲學(xué)中已經(jīng)萌芽，在近代經(jīng)驗論和唯理論哲學(xué)中被尖銳地提了出來，而德國古典哲學(xué)對其進(jìn)行了奠基性的論述，而只有馬克思主義哲學(xué)才最終正確地解釋了這個基本問題，實現(xiàn)了哲學(xué)的質(zhì)的飛躍，本文意在向讀者簡要展示這個基本問題的歷史演進(jìn)過程。

關(guān)鍵詞： 古代西方哲學(xué)； 近代西方哲學(xué)； 德國古典哲學(xué) ；馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）21-0260-78

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.21.050

所謂哲學(xué)的基本問題就是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，這個問題也是學(xué)生遇到的一個比較抽象的問題，但是在闡明這一問題的時候，學(xué)生總是覺得很突然，總有很多疑問，這主要是囿于課堂時間以及知識積累，所以不能很好的對此進(jìn)行展開。本文試圖論述在馬克思主義哲學(xué)正確闡述這一基本問題之前，古代哲學(xué)、近代哲學(xué)以及德國古典哲學(xué)對這一問題的論述，向讀者展示思維和存在關(guān)系問題的歷史演進(jìn)過程。

一、古希臘哲學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的論述

從古希臘哲學(xué)開始，人們開始了對世界本原的探索，他們認(rèn)為“世界的可知性或可理解性，就在于找到這類客觀的絕對普遍的東西。而且，他們都自以為找到了這類絕對的存在，各自為這類東西起了不同的名字，或叫水、火、原子（以上屬唯物主義）或叫理念、太一、單子、絕對觀念（以上屬唯心主義）等等?！边@個時期的思維和存在這兩個概念并不存在“對立的意思”，巴門尼德認(rèn)為“思維和存在是同一的，一切存在都是可思維的，一切思維或思維的東西也都有自己的存在，也就是說假使沒有任何思維存在，存在本身仍可以自在地存在著；假使一切存在都消失了，思維也可以存在”。而到了亞里士多德的時候，他借助于最高現(xiàn)實存在同時又是最純粹的思維的上帝使得思維和存在的根本對立仍然得到了消除，這種狀況一直持續(xù)到基督教神學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)中。這個時期的哲學(xué)基本問題還處于萌芽階段，是樸素的、有的也是形而上學(xué)的，關(guān)鍵在于沒有對思維和存在的概念或者范疇進(jìn)行區(qū)分，思維發(fā)展的階段還不足以提高對這一問題的基本認(rèn)識，當(dāng)然這也跟這一階段的哲學(xué)重心是探討世界的本原以及上帝的存在有關(guān)。

二、近代哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的論述

對于思維和存在的關(guān)系，在近代表現(xiàn)為兩個方向，即英國的經(jīng)驗論和大陸的唯理論。

培根否定的是思維的主體，成全的是認(rèn)識對象即自然界，將思維統(tǒng)一于存在。而當(dāng)詢問這個存在又來源于什么的時候，培根又不得不求助于無所不能的上帝來幫助他，可見培根的唯物論帶有“神學(xué)的不徹底性”。

笛卡爾提出“我思故我在”的第一原理，存在之所以存在，原因就是由于我思考了，他認(rèn)為理性直覺和演繹推理是獲得真知的唯一道路，從而否定感性認(rèn)識的作用。笛卡爾根本否定了思維的一切對象和客體，確立了認(rèn)識的主體，是存在統(tǒng)一于思維。

休謨認(rèn)為，感性知覺是認(rèn)識的唯一對象，但他認(rèn)為人們不可能超出知覺去解決知覺的來源問題。實際上休謨已經(jīng)即放棄了存在的客體，也放棄了思維的主體，對思維和存在的關(guān)系問題采取漠不關(guān)心的態(tài)度，但是這也反映出“思維和存在的矛盾亟待解決的迫切性，因為如果聽之任之，那就無法避免像休謨那樣墜入徹底否認(rèn)整個知識論和一切人類知識的深淵”，可見，在德國古典哲學(xué)產(chǎn)生之前，思維和存在、物質(zhì)和意思的關(guān)系問題在近代哲學(xué)中就表現(xiàn)為經(jīng)驗論和唯理論的反復(fù)較量，最終還是表現(xiàn)為主客體之間的截然對立和不可相容性，而且最終陷入了休謨的不可知論，將人類的認(rèn)識僅僅局限于最低的知覺水平。近代哲學(xué)解決的中心還是在于思維和存在的第一性問題，對于人認(rèn)識是否可能的問題——思維和存在的同一性問題，基本沒有得到解決，那么德國古典哲學(xué)接過了前人的火炬，開始了自己的探索。

三、德國古典哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的論述

德國古典哲學(xué)的集大成者康德首次提出了主觀能動性，并將此引入到了主客體之間的關(guān)系中去了，在康德這里，思維和存在的關(guān)系是從兩個角度加以分析的：一個是思維著的主體和思維的客體（實際就是思維自己建了的對象）之間的關(guān)系；另一個是思維建立的知識與物自體之間的關(guān)系。而第二個關(guān)系是最根本的關(guān)系，但是康德卻以不可知的結(jié)果草草收局，并沒有從根本上解決主客之間的關(guān)系問題，但是他所提出的主觀的能動性對于后來的哲學(xué)家起到了很大的啟發(fā)作用。

黑格爾肯定了謝林的“主客絕對同一”的思想，并從這種絕對同意的思想中發(fā)展出了辯證法思想，在絕對精神那里，主客體的絕對同一“不是一種無差別的靜止?fàn)顟B(tài)，而是一種包含內(nèi)在差別、內(nèi)在矛盾性，因而包含內(nèi)在沖動和動力的發(fā)展過程。這個過程，既是一個邏輯上必然的過程，又是一個絕對精神自己認(rèn)識自己的過程，同時也是一個客觀本體自由的發(fā)展自己、展示自己的過程”。所以在黑格爾那里，思維和存在、物質(zhì)和意識通過唯心主義的辯證法達(dá)到了同一，也通過唯心主義辯證法，認(rèn)識成為了可能。但是，黑格爾的主體只不過是人的思維活動，它脫離了人的感性活動，主客之間的同一其實是一種純思想的同一，與外部現(xiàn)實世界的客體“處于異化性的對立關(guān)系之中”。

費爾巴哈認(rèn)為真正的同一應(yīng)當(dāng)是思維和現(xiàn)實的感性存在達(dá)到同一，人的精神、思想是人腦的屬性，是附屬于肉體的，黑格爾的錯誤在于把精神和思維看作一種脫離人腦而獨立的東西，“黑格爾哲學(xué)是將思維……當(dāng)成了神圣的絕對的本質(zhì)，‘絕對哲學(xué)的秘密，因此就是神學(xué)的秘密”。費爾巴哈的進(jìn)步之處在于將思維與現(xiàn)實的感性存在同一建立在感性存在本身之上，即人的感性存在。但是他將人的存在抽象化為人的“類存在”，而人類的“感性存在”又成了人類的最高理想，成了哲學(xué)家頭腦里的抽象名詞而已，與人類的現(xiàn)實活動沒有任何關(guān)系了。

馬克思主義哲學(xué)作為辯證唯物主義或者歷史唯物主義的體系，充分汲取了德國古典哲學(xué)的全部成果，批判吸收和繼承了黑格爾的辯證法思想以及費爾巴哈的唯物主義思想，可以說只有它才真正的解決了思維和存在或者物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，并以人的主觀能動性活動或者實踐活動實現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

綜上所述，思維和存在的關(guān)系問題是伴隨著人類對世界的探索開始的，在近代經(jīng)驗論和唯理論中被正式提了出來并進(jìn)行了初步的解釋，在德國古典哲學(xué)中得到充分的自覺地論述，最終是由馬克思主義哲學(xué)予以科學(xué)的解決，可以說馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了對哲學(xué)基本問題認(rèn)識的質(zhì)的飛躍，時德國古典哲學(xué)發(fā)展中的根本質(zhì)變，開始了哲學(xué)發(fā)展的全新時期。