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臺(tái)灣：“天然獨(dú)”與“必然統(tǒng)”的對(duì)沖

民調(diào)顯示，臺(tái)灣近半數(shù)民眾主觀上希望“獨(dú)立”，但是也有近半數(shù)民眾認(rèn)為臺(tái)灣追求“獨(dú)”的力量及意志不足以抵擋大陸“統(tǒng)”的決心，最后“必然被統(tǒng)”。這種“天然獨(dú)”與“必然統(tǒng)”矛盾現(xiàn)象可以并存，然而兩岸和平發(fā)展關(guān)系必須要繼續(xù)下去。

蔡英文“臺(tái)獨(dú)”戰(zhàn)略的迷思

走“和平民主臺(tái)獨(dú)”之路

蔡英文的“臺(tái)獨(dú)”戰(zhàn)略，具體而言，是在和平的氛圍下，最終走出一條不同于“法理臺(tái)獨(dú)”之路的“民主臺(tái)獨(dú)”之路。與陳水扁時(shí)期相比，蔡英文的“臺(tái)獨(dú)”路線有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

其一，其法律手段將不再主要運(yùn)用于建構(gòu)“臺(tái)獨(dú)”的法理性，而是轉(zhuǎn)向建構(gòu)“事實(shí)獨(dú)立”下的防范大陸和平統(tǒng)一的“民主機(jī)制”。即以兩岸關(guān)系的法律化、機(jī)制化所構(gòu)成的一整套程序?yàn)橥苿?dòng)“臺(tái)獨(dú)”提供正當(dāng)性與法律機(jī)制上的保障。具體而言，蔡英文要建構(gòu)完善的民主防范機(jī)制，包括防止臺(tái)灣利益受損的市場(chǎng)防范機(jī)制，“守護(hù)臺(tái)灣主權(quán)”的民主監(jiān)督機(jī)制，以“修憲”提供“民主機(jī)制”的法律保障，等等?！皟砂秴f(xié)議監(jiān)督條例”、“參與式民主”模式的提出，以及針對(duì)選舉制度改革而提出的各版本“臺(tái)獨(dú)”的草案等，都是這一思路下的產(chǎn)物。

其二，在島內(nèi)民意的引領(lǐng)上，蔡英文“臺(tái)獨(dú)”戰(zhàn)略的重點(diǎn)將放在塑造可抵消大陸影響的“臺(tái)灣主體性”上。蔡英文以“臺(tái)灣主體性”為兩岸互動(dòng)原則，可避開統(tǒng)“獨(dú)”爭(zhēng)議，一方面以“主體性”下的臺(tái)灣主流民意與大陸“寄希望于臺(tái)灣人民”的民心工作相抗衡，以建立其兩岸穩(wěn)定互動(dòng)的基礎(chǔ)；另一方面也可抵御大陸對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域的“滲透”。

其三，致力于實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣社會(huì)大和解以奠定實(shí)現(xiàn)“臺(tái)獨(dú)”目標(biāo)的“全民”意志。為此，在2014- 2015年的選舉年里，她先是組織“在野大聯(lián)盟”，進(jìn)而組織“進(jìn)步大聯(lián)盟”，聯(lián)合綠的、橘的、“白皮綠骨”的一切可以聯(lián)合的反國(guó)民黨力量，致力于將中國(guó)國(guó)民黨徹底邊緣化、瓦解化直至“臺(tái)灣化”、“臺(tái)獨(dú)”化。

在2016年選舉后舉行的國(guó)際記者會(huì)上，蔡英文一是重申其兩岸政策立場(chǎng)。稱“會(huì)遵循臺(tái)灣最新的民意和最大的共識(shí)，致力確保海峽兩岸關(guān)系維持和平穩(wěn)定的現(xiàn)狀，以創(chuàng)造臺(tái)灣人民的最大利益和福祉”。二是“警告”大陸不要輕舉妄動(dòng)。稱“我也要強(qiáng)調(diào)，兩岸都有責(zé)任盡最大努力，尋求一個(gè)對(duì)等尊嚴(yán)、彼此都能夠接受的互動(dòng)之道，確保沒(méi)有挑釁，也沒(méi)有意外。今天選舉的結(jié)果，是臺(tái)灣民意的展現(xiàn)，我們的民主制度、國(guó)家認(rèn)同與國(guó)際空間，必須被充分尊重，任何的打壓，都會(huì)破壞兩岸關(guān)系的穩(wěn)定”。三是宣告團(tuán)結(jié)臺(tái)灣對(duì)抗大陸。稱“最后我要強(qiáng)調(diào)，我知道自己有一個(gè)很重大的責(zé)任，就是去團(tuán)結(jié)這個(gè)國(guó)家”。

總結(jié)上述三點(diǎn)，最突出的語(yǔ)意就是，未來(lái)蔡英文必將操弄所謂“臺(tái)灣民意”乃至“臺(tái)獨(dú)民粹”來(lái)對(duì)抗大陸，抵御大陸的“民心工程”。未來(lái)，蔡英文將利用更多的政治空間和資源來(lái)操作政治議題，特別是“修法”甚至“修憲”。

“去統(tǒng)、緩獨(dú)、不武”

蔡英文自中國(guó)外交部長(zhǎng)王毅在美提出“憲法說(shuō)”后，已開始緩和獨(dú)派的冒進(jìn)，不僅叫停廢除國(guó)父遺像案，還下令撤回“兩國(guó)論”版“兩岸協(xié)議監(jiān)督條例”，大有頂住來(lái)自綠營(yíng)壓力向外示好的意味。

“不當(dāng)家不知柴米貴”，盡管民進(jìn)黨即將大權(quán)在握，但是在蔡英文上任前，事實(shí)上仍面對(duì)著許多挑戰(zhàn)。首先，蔡英文對(duì)于黨內(nèi)派系的收攏尚未完全。在大選前，蔡英文提出“英派”說(shuō)法，對(duì)外強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，對(duì)內(nèi)也大有震懾和說(shuō)服林立的派系山頭之意味，然而“立委”上任和“總統(tǒng)”上任時(shí)間不同調(diào)，這也使得民進(jìn)黨“立委”在“5·20”前有空間向“英派”概念試水溫，或是能依據(jù)個(gè)人及派系理念或利益來(lái)行事的妄舉。對(duì)此，蔡英文有“組閣權(quán)”等籌碼，可以以利益籠絡(luò)這些派系要角。

蔡英文聲稱上任后將兼任黨主席，事實(shí)上也是力圖穩(wěn)固她處心積慮建立的“英派”權(quán)威，且不愿重覆陳水扁的殷鑒，換言之，蔡英文在黨內(nèi)急獨(dú)勢(shì)力受到太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)后“天然獨(dú)”的支持下，一方面希望獲得遂行政令所需的權(quán)力，另一方面必須以政治利益交換獨(dú)派的言聽計(jì)從。也因如此，蔡英文在“5· 20”上臺(tái)前愿意展現(xiàn)以“維持現(xiàn)狀”的口號(hào)搭配不挑釁的行動(dòng)，來(lái)取得北京的信任，務(wù)實(shí)地以“緩獨(dú)”換取“急獨(dú)”的妥協(xié)，讓大陸相信蔡英文的“不獨(dú)”。

有分析稱，蔡英文希望兩岸關(guān)系穩(wěn)定的另一個(gè)原因，在于她的“臺(tái)獨(dú)”信念并非堅(jiān)定不移。

即使蔡英文曾于李登輝主政國(guó)民黨時(shí)期起草“兩國(guó)論”，但是她真正加入民進(jìn)黨為2004年，與鐵桿“臺(tái)獨(dú)”理念人士相較并無(wú)對(duì)國(guó)民黨的血海深仇，此外蔡英文的學(xué)者性格使她更傾向于務(wù)實(shí)主義，并擅長(zhǎng)理性思辨。

馬英九在“總統(tǒng)”任期并未主張統(tǒng)一，對(duì)于以臺(tái)灣地圖為核心的蔡英文來(lái)說(shuō)，在她任內(nèi)的“臺(tái)獨(dú)”也不盡然必須完成。蔡英文在兩岸關(guān)系上要求的維持現(xiàn)狀，是不踩北京紅線的作風(fēng)，但是這也不意味著她會(huì)迎合北京期望的“一中”，這一點(diǎn)可以從她兩岸政策中始終諱莫如深的模糊主張中證實(shí)。

以馬英九的“不統(tǒng)、不獨(dú)、不武”政策做比喻，蔡英文的兩岸原則將是“去統(tǒng)、緩獨(dú)、不武”。蔡英文希望在“中華民國(guó)”憲政體制下，積極去除舊有的大中國(guó)概念，以二元式的臺(tái)灣認(rèn)同來(lái)根絕與中國(guó)大陸統(tǒng)一的想法。以不獨(dú)來(lái)說(shuō)，馬英九則是積極以兩岸合作與交流來(lái)消減臺(tái)灣對(duì)中國(guó)大陸的敵視，進(jìn)一步弱化“臺(tái)灣獨(dú)立”的支持聲浪（結(jié)果失?。?；蔡英文乘著馬英九化解“臺(tái)獨(dú)”失利的大勢(shì)，說(shuō)服選民相信她的“兩國(guó)論”背景，以此作為杠桿，有利于采取緩和的“臺(tái)獨(dú)”手段。對(duì)于不武來(lái)說(shuō)，蔡英文跟馬英九都希望達(dá)成兩岸和平的局面，盡管馬英九的“不獨(dú)”手段并不成功，但是從結(jié)果來(lái)看馬英九卻達(dá)成了兩岸和平，蔡英文若也希望達(dá)成“不武”，則需端視她的“緩獨(dú)”政策是否會(huì)被大陸看破手腳。

“以緩緩急”未必行得通

現(xiàn)階段，雖然蔡英文希望兩岸關(guān)系一切如舊，但是外界也在意，當(dāng)蔡英文與民意的蜜月期過(guò)后，“以緩緩急”的招式是否仍舊有效？蔡英文的兩岸政策勢(shì)必將在緩獨(dú)與急獨(dú)之間搖擺，這樣一來(lái)，蔡英文刻意營(yíng)造的緩獨(dú)氛圍恐怕會(huì)失去北京的信任。另一方面，北京也有可能在“5·20”后試探性地采取兩岸凍結(jié)往來(lái)的局部性手段，誘使蔡英文更大程度地壓制急獨(dú)勢(shì)力，讓“緩獨(dú)”實(shí)質(zhì)上走向“不獨(dú)”，等待國(guó)民黨或其余知陸派勢(shì)力在臺(tái)灣再度崛起的契機(jī)。

當(dāng)前維系兩岸和平的是“九二共識(shí)”，這也給了雙方詮釋的彈性空間（一中原則、一中各表），蔡英文為了繼續(xù)發(fā)展兩岸關(guān)系，同樣選擇模糊性策略，用“九二會(huì)談的歷史事實(shí)”、“既有政治基礎(chǔ)”來(lái)測(cè)試北京，北京則在兩會(huì)上再度重申“九二共識(shí)”，并突出“一中原則”將球發(fā)回。雙方你來(lái)我往進(jìn)入第二階段，蔡英文的“5·20”就職演講將會(huì)是此階段的高潮，也是緩獨(dú)政策的大成之作。

然而不論蔡英文實(shí)際的講稿為何，但可預(yù)期的是，即使未言及一中，也仍會(huì)承襲兩岸，即使未有一國(guó)，可能也有同宗。

總而言之，以“臺(tái)獨(dú)”為目標(biāo)的“民主”手段以兩岸民意的沖撞為預(yù)期，一旦島內(nèi)民意在“臺(tái)灣主體性”的“民主（民粹）臺(tái)獨(dú)”引領(lǐng)下走上不歸路，則不僅是“20多年來(lái)兩岸協(xié)商和交流互動(dòng)所累積的成果”無(wú)緣“珍惜并維護(hù)”，更將造成中華民族根本利益的嚴(yán)重危機(jī)，亞太和平的局面亦將打破。所以，“民主臺(tái)獨(dú)”走得越遠(yuǎn)，“和平”破滅之時(shí)就會(huì)越近。

除了“反獨(dú)”，還應(yīng)“促統(tǒng)”

擺脫“只能反獨(dú)”的錯(cuò)誤思想

近來(lái)，在贊成統(tǒng)一的人士中常聽到一種目前只能反獨(dú)、不宜促統(tǒng)的維持現(xiàn)狀的論調(diào)?？雌饋?lái)，過(guò)去政策、認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和舊框框仍在束縛人們的思想，過(guò)分高估了“臺(tái)獨(dú)”思潮的作用和危險(xiǎn)性，對(duì)美國(guó)的戰(zhàn)略、策略和影響，缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。

美國(guó)從表示不支持“臺(tái)獨(dú)”到明確地表示反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，只是策略上的微調(diào)，美國(guó)自卡特總統(tǒng)以來(lái)歷屆政府的一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)始終是盡可能維持中國(guó)的分裂。臺(tái)灣獨(dú)立也好，維持中華民國(guó)現(xiàn)狀也好，都是阻止中國(guó)統(tǒng)一的手段。

“臺(tái)獨(dú)”之所以有時(shí)會(huì)讓人們覺(jué)得似乎很有些聲勢(shì)的原因，一來(lái)是因?yàn)槊襟w的誤導(dǎo)。二來(lái)是因?yàn)槊绹?guó)的因素。

在這里我們應(yīng)該來(lái)回顧一下中美建交談判到建交后的互動(dòng)的一段史實(shí)。從上世紀(jì)70年代初中美關(guān)系正常化談判一開始，中國(guó)一直堅(jiān)持一個(gè)原則立場(chǎng)：美國(guó)必須接受中國(guó)提出的三個(gè)條件，包括美國(guó)必須明確承諾建交后停止向臺(tái)灣提供武器，兩國(guó)才能正式建交。中美決定于1979年1月1日建交是由美國(guó)卡特總統(tǒng)于美國(guó)時(shí)間1978年12月15日夜，親自向世人宣布的。

在這之前僅17個(gè)小時(shí)的中國(guó)時(shí)間12月15日下午4時(shí)，美國(guó)駐中國(guó)聯(lián)絡(luò)處伍德科克大使，奉卡特總統(tǒng)之命，緊急要求會(huì)見鄧小平。會(huì)見中，伍特科克大使告知鄧小平，發(fā)現(xiàn)雙方對(duì)建交談判達(dá)成的協(xié)議關(guān)于賣武器給臺(tái)灣部分，理解有差異，需要立即澄清；他聲稱美國(guó)僅同意在建交后一年內(nèi)，除了已在途中的武器之外，美國(guó)將不再賣其他武器給臺(tái)灣；但美國(guó)在一年以后仍將視需要向臺(tái)灣提供武器云云。鄧小平聞言大怒，拍了桌子。

中國(guó)方面對(duì)于建交秘密會(huì)議達(dá)成的理解是，美國(guó)同意，除了已在途中的武器之外，可在建交一年之內(nèi)提供以外，一年后就停止供應(yīng)任何武器。但鄧小平于激情之后，當(dāng)場(chǎng)拍板，仍照原計(jì)劃進(jìn)行。

美國(guó)方面以為，中國(guó)沒(méi)有準(zhǔn)備也沒(méi)有決心為了臺(tái)灣問(wèn)題付出讓中美關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展受害的代價(jià)的。它產(chǎn)生的一個(gè)嚴(yán)重后果是至今令中國(guó)十分頭痛的《與臺(tái)灣關(guān)系法》。

1979年1月1日中美建交，當(dāng)天，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表元旦社論，定下了以民族大義為號(hào)召的對(duì)臺(tái)統(tǒng)戰(zhàn)的基調(diào)。同一天，鄧小平在政協(xié)作了以《解決臺(tái)灣問(wèn)題，統(tǒng)一大業(yè)提上議事日程》為題的講話，宣布“實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一”是80年代三件大事之一。

1980年9月30日，葉九條出臺(tái)；1984年鄧小平提出一國(guó)兩制的方針。大陸原來(lái)的設(shè)想是，中美建交后，臺(tái)灣的統(tǒng)治集團(tuán)很可能會(huì)感覺(jué)到美國(guó)因?yàn)楦蟮膽?zhàn)略利益，將棄臺(tái)灣而就中國(guó)大陸，與其將來(lái)吃罰酒，不如現(xiàn)在吃敬酒，接受一國(guó)兩制方式下的統(tǒng)一，去換取中共同意他們?cè)谝粋€(gè)較長(zhǎng)時(shí)期維持其統(tǒng)治地位。但美國(guó)并沒(méi)有因?yàn)榕c中國(guó)建交就停止賣武器給臺(tái)灣，反而在建交之后，加大了向臺(tái)灣轉(zhuǎn)移武器核武器技術(shù)的力度。

不僅如此，還緊鑼密鼓地于1979年4月炮制了《與臺(tái)灣關(guān)系法》，從此把對(duì)臺(tái)軍售、保護(hù)臺(tái)海安全用法律的形式固定下來(lái)，除非國(guó)會(huì)正式作出決議，廢除這個(gè)法律，今后美國(guó)各任政府都必須遵行，不能單憑總統(tǒng)的行政權(quán)力，改變美國(guó)軍售臺(tái)灣和其他該法律明文規(guī)定的對(duì)臺(tái)灣安全的承諾。《與臺(tái)灣關(guān)系法》一出籠，蔣經(jīng)國(guó)得到如此明確的美國(guó)的保護(hù)承諾，自然也就不會(huì)去響應(yīng)大陸一國(guó)兩制和平統(tǒng)一的號(hào)召了。

兩岸民間知識(shí)界需坦誠(chéng)交流

兩岸關(guān)系的發(fā)展方向和道路，涉及巨大的既得利益，主流的政黨、媒體的政策和態(tài)度傾向，也相應(yīng)地有極大的慣性。人們當(dāng)然希望兩岸立即恢復(fù)談判達(dá)成重大的協(xié)議，但我們也需要兩岸民間充分的互動(dòng)。

近年來(lái)在環(huán)保、維權(quán)、社會(huì)公正等議題上，兩岸知識(shí)分子，都表現(xiàn)了道義的關(guān)懷和投入的熱情，主動(dòng)肩負(fù)起積極引導(dǎo)公共話語(yǔ)的使命。與此相對(duì)照的是，在中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的問(wèn)題上，我們兩岸民間知識(shí)界，卻始終還沒(méi)有進(jìn)行深入坦誠(chéng)的對(duì)話和交流。試看歐洲統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，首先是有少數(shù)知識(shí)分子提出和開始討論有關(guān)形成經(jīng)濟(jì)共同體并最終走向政治聯(lián)盟的設(shè)想，就愿景、原則、辦法、步驟等問(wèn)題，打破現(xiàn)有政策和國(guó)內(nèi)、國(guó)際的主流話語(yǔ)的框框，提出了新的思路，逐漸形成和擴(kuò)大共識(shí)，最終導(dǎo)致政府間的談判，達(dá)成歷史性的協(xié)議。

我們希望也相信在和平統(tǒng)一的問(wèn)題上，兩岸知識(shí)分子也會(huì)逐漸從長(zhǎng)期集體失語(yǔ)的狀態(tài)走出來(lái)，以同樣的熱情和關(guān)懷，提出真知灼見，形成和擴(kuò)大基本共識(shí)，從而對(duì)和平統(tǒng)一的進(jìn)程作出較大的貢獻(xiàn)。

臺(tái)灣文化是中國(guó)文化的一部分

政治上，臺(tái)灣和大陸同是中國(guó)的領(lǐng)土，臺(tái)灣是中國(guó)人的地方。而在文化上，當(dāng)人們走下飛機(jī)，踏上臺(tái)灣的土地，看到的是中國(guó)字，聽到的是漢語(yǔ)，吃的是中餐，喝的是烏龍茶，唱的是中國(guó)戲。兩岸相同的文化，相同的習(xí)俗，臺(tái)灣是世世代代中國(guó)人生存、勞動(dòng)的地方，兩岸人民血脈相連。

2011年2月26日，海峽兩岸關(guān)系協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳云林率經(jīng)貿(mào)團(tuán)參訪云林縣，獲贈(zèng)霹靂布袋戲的首席男主角“素還真”戲偶。

語(yǔ)言上的一致

臺(tái)灣文化就是中華文化的一部分。明末清初，一批明朝遺臣流亡到臺(tái)灣，在致力于“文化拓墾”的同時(shí)，吟詩(shī)唱和，著書立說(shuō)，寫出具有臺(tái)灣特色的第一批文學(xué)作品。

清朝統(tǒng)治臺(tái)灣期間，臺(tái)灣的教育得到了相當(dāng)規(guī)模的發(fā)展。自鄭經(jīng)在臺(tái)南建立第一座孔廟后，隨著社會(huì)的發(fā)展，為紀(jì)念這位中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物孔子和宣揚(yáng)四書五經(jīng)，在臺(tái)灣一些經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)均建有孔廟。清代開辦的官辦最高學(xué)府——“儒學(xué)”就設(shè)在各府、州的孔廟內(nèi)。

島內(nèi)“書院“也很盛行。在臺(tái)南市，1683年（康熙22年）施瑯開辦第一所書院——“西定坊書院”；1704年又出現(xiàn)規(guī)模完善的“崇文書院”。此類學(xué)校為公有私辦，到光緒年間臺(tái)灣共創(chuàng)辦了44所規(guī)模不等的書院。

臺(tái)灣設(shè)省后，第一任巡撫劉銘傳較為重視教育。于1887年在臺(tái)北大稻埕創(chuàng)辦臺(tái)灣第一座西學(xué)堂。他在任內(nèi)大力提倡新式教育，創(chuàng)辦現(xiàn)代化的學(xué)校，聘請(qǐng)西方人教授外語(yǔ)、數(shù)理化、史地、測(cè)繪、制造等現(xiàn)代科技理論和知識(shí)，由此臺(tái)灣教育邁入現(xiàn)代化時(shí)期。

在中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，臺(tái)灣成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最先進(jìn)的省區(qū)之一。特別是在大陸很多較難實(shí)行的洋務(wù)，在臺(tái)灣得以實(shí)現(xiàn)，其中一個(gè)原因是因?yàn)榕_(tái)灣的教育和文化較為發(fā)達(dá)，民眾文化素質(zhì)較高，思想、觀念也較大陸開明，因而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。

要說(shuō)兩岸文化、習(xí)俗上的一致，首先得數(shù)語(yǔ)言上的一致。在臺(tái)灣把普通話稱為“國(guó)語(yǔ)”，這本身就反映出臺(tái)灣同胞對(duì)祖國(guó)大陸的國(guó)家認(rèn)同感。在臺(tái)灣“國(guó)語(yǔ)”廣為流行，即使在偏僻落后的山區(qū)也是這樣。

漢字也是兩岸共同使用的文字。在島內(nèi)，漢字是唯一的文字，從篆隸楷行草，到電腦中文使用，倉(cāng)頡創(chuàng)造的字成為兩岸共同的文化工具。要說(shuō)兩岸文字上有何差別，則大陸的簡(jiǎn)漢字多一些，臺(tái)灣的繁體字多一些。

習(xí)俗上的同根

要說(shuō)兩岸人民在生活習(xí)俗上的一致，實(shí)在是太多了。臺(tái)灣是吃中國(guó)菜的好地方，它集結(jié)了大陸所有地方菜系。不可否認(rèn)的是，今天臺(tái)灣的烹飪技術(shù)、食品風(fēng)格、飲食習(xí)慣開始西化，但占主導(dǎo)地位的，存在于家家戶戶中的依然是中國(guó)菜?？梢哉f(shuō)臺(tái)灣的烹調(diào)藝術(shù)、傳統(tǒng)菜肴、飲食習(xí)慣、食物結(jié)構(gòu)、食補(bǔ)方式，幾乎和大陸一個(gè)模樣。

中國(guó)人的生活習(xí)性中，喝茶最為突出且普遍。和祖國(guó)大陸的茶俗一樣，臺(tái)灣民眾尤其喜好飲茶。臺(tái)灣產(chǎn)茶以坪村鄉(xiāng)出名，茶葉以烏龍茶出名，飲茶更是講究。臺(tái)灣人喜歡“飲安樂(lè)茶”。即先用滾水把已經(jīng)放有茶葉的茶壺、茶杯澆洗一遍；第二道滾水沖入后再倒入杯中，邊品邊飲。轉(zhuǎn)圈斟茶叫“關(guān)公巡城”，壺中水快要沒(méi)有時(shí)逐杯點(diǎn)滴，叫“韓信點(diǎn)兵”。這種喝茶方式，顯然是祖上流傳而來(lái)。

兩岸習(xí)俗的相同，也體現(xiàn)在民俗節(jié)氣的相同方面。臺(tái)灣重要的節(jié)日有春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、冬至、送灶、除夕；還有春節(jié)“拜年”，元宵節(jié)吃元宵、賽花燈、猜燈謎，端午吃棕子、賽龍舟；中秋賞月吃月餅，重陽(yáng)節(jié)登高遠(yuǎn)足，除夕闔家團(tuán)圓等。歲時(shí)節(jié)俗，最能反映出民族文化的特點(diǎn)。臺(tái)灣的傳統(tǒng)節(jié)日和閩粵地區(qū)如同一轍，大同小異，這真是中國(guó)人過(guò)中國(guó)人的節(jié)日，中國(guó)人在自己的地方過(guò)中國(guó)人的節(jié)日。

在紅白喜事中，兩岸民眾生活習(xí)性的一致性體現(xiàn)得更為完整最為典型。當(dāng)然，今天的婚喪嫁娶儀式已經(jīng)有了許多變化，但在民間依然盛行傳統(tǒng)的方式?；橐鲋械拿饺?、相親、訂親、定婚、成婚和大陸民間一樣。至于隆重、熱烈的結(jié)婚儀式，古風(fēng)猶存，更是閩粵地區(qū)的風(fēng)俗，至今也為當(dāng)?shù)厝怂邮堋?/p>

祖國(guó)大陸在傳統(tǒng)文化、文字語(yǔ)言、倫理道德、衣食住行、時(shí)令節(jié)氣、婚喪嫁娶等方面的習(xí)慣，能夠在臺(tái)灣得到完整的體現(xiàn)，并非是簡(jiǎn)單的文明傳播、文化流通所致，而是兩岸中國(guó)人共同的文化基礎(chǔ)、共同的倫理道德、共同的生活方式孕育出來(lái)的成果，具有頑強(qiáng)的生命力。

藝術(shù)上的同源

同一民族產(chǎn)生相同的文化，同一文化產(chǎn)生相同的藝術(shù)，臺(tái)灣的文學(xué)戲劇就是中國(guó)文學(xué)戲劇的一部分。說(shuō)起臺(tái)灣的戲劇，最受民眾歡迎的莫過(guò)于布袋戲。

布袋戲起源于福建泉州。明末泉州城里有一位名叫梁炳麟的書生，窮途潦倒，在進(jìn)京趕考途中，夢(mèng)見一位白發(fā)老翁在他的手掌上寫下“功名在掌上”五個(gè)字，以為此次一定會(huì)妙筆生花，榜上有名。豈知又是名落孫山，無(wú)聊之余，做木偶解悶，并且編寫一些臺(tái)詞，邊用手舉著木偶表演各種動(dòng)作，邊說(shuō)邊唱相應(yīng)的臺(tái)詞，在鄉(xiāng)間演出。結(jié)果大受鄉(xiāng)親歡迎，梁炳麟也因此遠(yuǎn)近聞名，他這才意識(shí)到“功名在掌上”的含義，原來(lái)是要他創(chuàng)造這種適合民間需要的藝術(shù)。

布袋戲別具一格的演出，很快在閩南地區(qū)廣為流傳。后來(lái)，在木偶和外套制作上吸收福州雕刻、泉州刺繡等技術(shù)，在曲調(diào)上吸收南管的內(nèi)容，逐漸形成一種具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的地方戲劇。因?yàn)槟九嫉囊路嗡撇即?，所以稱為“布袋戲”；布袋戲表演時(shí)演員把手掌插入當(dāng)作木偶“身體”的布袋之中，以手指活動(dòng)來(lái)操縱，所以又稱為“掌中戲”。無(wú)論是布袋戲，或是掌中戲，都反映出該戲的特色。

布袋戲是隨著閩粵移民帶到臺(tái)灣的，在明末傳入臺(tái)灣后，很快流行各地。臺(tái)灣的布袋戲分成南管、北管、潮調(diào)三種不同流派。布袋戲的劇目比較廣泛，許多歷史故事、民間傳奇、神話傳說(shuō)，都可作為表演內(nèi)容。演出時(shí)，被稱為“頭手”的“手藝”高超的演員躲在幕后，一面用手操縱木偶，表演各種細(xì)膩逼真的動(dòng)作，一面模仿各種人物的聲調(diào)，繪聲繪色地?cái)⑹鰟∏椤?/p>

傳入臺(tái)灣的大陸地方戲戲種很多，流行于臺(tái)灣的主要有采茶戲、車鼓戲、大人戲、童子戲、弟子戲、傀儡戲、皮影戲等。這些劇目和布袋戲、歌仔戲一樣，大都能從閩粵地區(qū)找到它們的源頭，大都是隨閩粵移民赴臺(tái)而進(jìn)島的。

不僅是適合南方觀眾的一些戲種在臺(tái)灣有市場(chǎng)，大陸的許多劇種如京劇、滬劇、越劇、黃梅戲、昆劇、蘇州評(píng)彈、粵劇、川劇、漢劇、江淮戲、揚(yáng)州戲、湖南花鼓戲、呂劇、河北梆子、陜西梆子等，在臺(tái)灣也都有著一定的舞臺(tái)，有著相應(yīng)的觀眾群體。

臺(tái)灣的很多藝術(shù)和藝術(shù)人才、藝術(shù)大師都是深受祖國(guó)大陸相應(yīng)藝術(shù)的影響。和戲劇一樣，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，源自于大陸的更多。張大千和臺(tái)灣畫家的國(guó)畫；臺(tái)灣的律體詩(shī)和“紅學(xué)”研究會(huì)；臺(tái)灣人文古跡中的宮殿、廟宇建筑和現(xiàn)代建筑藝術(shù)；在民間體育領(lǐng)域，到處都洋溢著濃郁的中華民族氣息。真正的藝術(shù)家只有立足民族文化基礎(chǔ)，才能有發(fā)展前途，他們生產(chǎn)的藝術(shù)品才有生命力。

（《世界知識(shí)》2015年第6期、《上海觀察》2016.3.24等）