楊力

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人與自然界存在著一種相應(yīng)關(guān)系，說明人生活在天地之間，其生理和病理上的變化都與自然界息息相關(guān)。陰陽五行和臟腑經(jīng)絡(luò)都是我國中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的重要內(nèi)容，它貫穿在中醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面。在按摩治病方面，可以根據(jù)五臟所屬五行的特點(diǎn)，及其生克的規(guī)律來分析和診斷患者所得的疾病。而在治療上應(yīng)根據(jù)五行生克的規(guī)律來采取順逆補(bǔ)瀉的方法，從而達(dá)到協(xié)調(diào)平衡，愈病保健的目的。

陰陽學(xué)說與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系

陰陽學(xué)說與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系最為密切，它的主要內(nèi)容可以概括為以下幾個(gè)方面：

1.陰陽的對(duì)立制約

陰陽學(xué)說認(rèn)為自然界的一切事物和現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，這種對(duì)立是相關(guān)與統(tǒng)一的結(jié)果。主要表現(xiàn)在陰和陽之間的相互制約和互為消長。正是這種自然界陰陽相互制約、互為消長的運(yùn)動(dòng)變化在維持著自然界的動(dòng)態(tài)平衡，使事物有所發(fā)展變化。如果陰陽的統(tǒng)一體沒有對(duì)立和消長，就不能得到統(tǒng)一，其對(duì)立運(yùn)動(dòng)也就終止了，事物也會(huì)消失。中醫(yī)學(xué)稱之為“陰平陽秘”，如果這種動(dòng)態(tài)平衡遭到破壞，人們就會(huì)得各種各樣的疾病。

2.陰陽的消長平衡

陰和陽之間不是靜止不變的，而是處在不斷地互為消長的運(yùn)動(dòng)變化當(dāng)中，是在一定的限度和時(shí)間內(nèi)“陰長陽消”、“陰消陽長”的相對(duì)平衡過程。就人體生理而言，“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！币馑际钦f子夜至日中的時(shí)候是“陰消陽長”的過程，日中至黃昏到子夜則是“陽消陰長”的過程。人體也是在這種陰陽的互為消長過程中維持著相對(duì)平衡的狀態(tài)，維持正常的生命活動(dòng)。如果這種平衡受到破壞，形成陰或陽的偏盛或偏衰，人們便會(huì)得各種各樣的疾病。

3.陰陽的相互轉(zhuǎn)化

陰與陽在一定的條件下可以向各自相反的方向轉(zhuǎn)化，一般來講，陰陽轉(zhuǎn)化都發(fā)生在事物變化“極”的階段，所謂“物極必反”。如果說“陰陽消長”是一個(gè)量變過程的話，則陰陽轉(zhuǎn)化便是量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變。無論是自然界的運(yùn)動(dòng)變化，還是人體生理或病理發(fā)展的過程都是如此。陰陽轉(zhuǎn)化還要具備一定的條件?！爸仃幈仃?，重陽必陰”、“寒極生熱，熱極生寒”，這里的“重”和“極”就是促進(jìn)轉(zhuǎn)化的條件，陰有“重”的條件就會(huì)轉(zhuǎn)化為陽，陽有“重”的條件就會(huì)轉(zhuǎn)化為陰。條件是主要的，沒有一定的條件內(nèi)在因素便不起任何的作用，也就不會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。

五行學(xué)說和經(jīng)絡(luò)的關(guān)系

五行學(xué)說和經(jīng)絡(luò)的關(guān)系也是很密切的。五行即金、木、水、火、土五種物質(zhì)的屬性所能概括的自然界各種事物之間的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。五行學(xué)說是以五行之間的生克關(guān)系來闡釋事物之間的相互關(guān)系的。五行學(xué)說認(rèn)為，任何事物的存在都不是孤立和靜止不變的，而是通過普遍而廣泛的各種聯(lián)系，在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)變化之中維持其協(xié)調(diào)平衡。

五行學(xué)說對(duì)中醫(yī)理論體系的形成也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。它借以說明人體內(nèi)的結(jié)構(gòu)、生理、病理上的整體聯(lián)系及其與外在環(huán)境的相互關(guān)系，從而指導(dǎo)疾病的診斷、治療和預(yù)防保健。主要的表現(xiàn)方面有：

1.五行學(xué)說的基本內(nèi)容

五行特性是古人對(duì)金、木、水、火、土認(rèn)識(shí)的抽象概念，是分析各種事物的五行屬性和研究事物之間相互聯(lián)系的基本法則。

（1）金：“金曰從革”指具有肅殺變革的特性，引申為具有清肅、收斂屬性的事物皆屬于金。

（2）木：“木曰曲直”指樹木的生長特性，枝干曲直，舒展向上不拘，引申為具有生長、升發(fā)、舒暢等特點(diǎn)或性質(zhì)的事物皆屬于木。

（3）水：“水曰潤下”指水具有滋潤、趨下的特性，從而引申為具有滋潤、寒涼、向下屬性的事物皆屬于水。

（4）火：“火曰炎上”指火具有溫?zé)?、上升的特性，從而引申為具有溫?zé)?、升騰特性的事物都屬于火。

（5）土：“土愛稼墻”指土具有播種、培養(yǎng)和收獲的作用，從而引申為具有生化、長養(yǎng)特性的事物都屬于土。

五行學(xué)說是以五行的特性來推演事物的屬性，它將各種事物的性質(zhì)和作用與五行的特性相類比，從而歸屬事物的五行屬性。以人體的五臟五行所屬為例，肝主升發(fā)柔韌，屬性為木；心主神明，溫煦周身，屬性為火；脾主運(yùn)化，為后天長養(yǎng)之本，屬性為土；肺主治節(jié)，清肅斂降，屬性為金；腎主封藏，陰精，屬性為水。屬于五行屬性的事物都存在著相關(guān)的聯(lián)系，從而把自然界的千變?nèi)f化事物歸結(jié)為金、木、水、火、土的五行系統(tǒng)。對(duì)人體來說，將人體的各種組織器官和功能，歸屬為以五臟為中心的5個(gè)生理、病理的系統(tǒng)，并闡釋了人體與自然界的統(tǒng)一關(guān)系。

2.五行的生克

五行學(xué)說并不是孤立地、靜止地將事物簡(jiǎn)單劃分為五行，而是以五行相生相克的關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，并以五行相乘的關(guān)系來闡釋事物之間發(fā)展變化的反?，F(xiàn)象。

相生是指一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長和資生的作用，五行相生的次序是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，以此循環(huán)無盡。相克是指一事物對(duì)另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用，五行相克的次序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，以此相克，往復(fù)無窮。

相生與相克在五行學(xué)說中被認(rèn)為是自然界事物關(guān)系的正常情況，也是人體生理活動(dòng)關(guān)系的正?，F(xiàn)象，并且二者是密切聯(lián)系的兩個(gè)方面，無生就沒有事物的發(fā)生與成長；無克就不能維持事物關(guān)系的協(xié)調(diào)與變化，生中有制，克中有生，自然界的生態(tài)乃至人體生理都是在這種不斷地相互資生、相互制約的關(guān)系中維持著運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)態(tài)平衡。

3.五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

中醫(yī)學(xué)運(yùn)用五行學(xué)說主要是以五行特性及其生克關(guān)系和變化規(guī)律來闡釋人體臟腑經(jīng)絡(luò)、組織器官的屬性、生理功能之間的相互關(guān)系，相互影響的作用，以及其與自然界各種事物和現(xiàn)象的聯(lián)系等，并指導(dǎo)臨床診斷和治療。

五行學(xué)說在生理結(jié)構(gòu)上主要是說明人體臟腑組織屬性，以及人體與外界環(huán)境間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。其可概括為以下方面：

（1）以臟腑配屬五行，并通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)六腑、五官、五體、五志等結(jié)構(gòu)與功能活動(dòng)現(xiàn)象，從而把人體看作是以五臟為中心的整體系統(tǒng)。

（2）根據(jù)五行生克變化的規(guī)律，闡釋人體以五臟為中心的一個(gè)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系的整體性。

（3）通過以五臟為中心的五行歸屬，說明人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。

4.臟腑病變的相互影響

五行學(xué)說不僅可用以說明在生理上人體臟腑組織器官間的相互聯(lián)系，而且也用以闡釋其病理上的相互影響。某臟有病可影響他臟病變，這種病理上的影響稱之為傳變。以五行闡明臟腑疾病的傳變主要有相生關(guān)系的傳變與相克關(guān)系的傳變。

5.用于疾病診斷與按摩治療保健

人體是一個(gè)有機(jī)的整體，當(dāng)內(nèi)臟有病時(shí)，人體內(nèi)臟功能活動(dòng)及其相互關(guān)系的異常變化便反映到體表相應(yīng)的組織器官，從而出現(xiàn)色澤、聲音、形態(tài)、脈象等異常變化。根據(jù)五色、五音、五味等五行五臟的歸屬，從而分析五臟的病變。