文牟 瑩 張洪山

FOCUSING MIRROR聚焦鏡

一縷絲綢路千古爍金輝

文牟 瑩 張洪山

絲綢之路，簡稱絲路。是指西漢(前202年—8年)時，由張騫出使西域開辟的以長安(今西安)為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道(這條道路也被稱為“西北絲綢之路”以區(qū)別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱的交通路線)。因為由這條路西運的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名(而且有很多絲綢都是我們中國運的)。其基本走向定于兩漢時期，包括南道、中道、北道三條路線。絲綢之路是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通線，促進了歐亞非各國和中國的友好往來。中國是絲綢的故鄉(xiāng)，在經(jīng)由這條路線進行的貿(mào)易中，中國輸出的商品以絲綢最具代表性。

廣義的絲綢之路指從上古開始陸續(xù)形成的，遍及歐亞大陸甚至包括北非和東非在內(nèi)的長途商業(yè)貿(mào)易和文化交流線路的總稱。除了上述的路線之外，還包括在南北朝時期形成，在明末發(fā)揮巨大作用的海上絲綢之路和與西北絲綢之路同時出現(xiàn)，在元末取代西北絲綢之路成為路上交流通道的南方絲綢之路等等。

絲綢之路一詞最早來自于德國地理學(xué)家費迪南·馮·李?；舴?877年出版的《中國》，有時也簡稱為絲路。雖然絲綢之路是沿線各國共同促進經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物，但很多人認(rèn)為，中國的張騫兩次通西域，開辟了中外交流的新紀(jì)元。并成功將東西方之間最后的珠簾掀開。從此，這條路線被作為“國道”踩了出來，各國使者、商人沿著張騫開通的道路，來往絡(luò)繹不絕。上至王公貴族，下至乞丐獄犯，都在這條路上留下了自己的足跡。這條東西通路，將中原、西域與阿拉伯、波斯灣緊密聯(lián)系在一起。經(jīng)過幾個世紀(jì)的不斷努力，絲綢之路向西伸展到了地中海。廣義上絲路的東段已經(jīng)到達(dá)了韓國、日本，西段至法國、荷蘭。通過海路還可達(dá)意大利、埃及，成為亞洲和歐洲、非洲各國經(jīng)濟文化交流的友誼之路。

張騫出使 鑿空之旅

在中國，關(guān)于絲綢之路的一切差不多都要從張騫說起。張騫，漢代卓越的旅行家，探險家和外交家。他的足跡遍布多個國家和地區(qū)，而其中最為我們熟知的，應(yīng)該就是他一步一步開辟出來的西北大路貿(mào)易交通線。

當(dāng)時，漢朝正在準(zhǔn)備進行一場抗擊匈奴的戰(zhàn)爭。一個偶然的機會，漢武帝從一個匈奴俘虜口中了解到，西域有個大月氏，其王族被匈奴單于殺死了。于是漢武帝想聯(lián)合大月氏，以“斷匈右臂”，決定派使者出使大月氏。

沙漠、雪山、綠洲，時而長風(fēng)漫卷、飛沙走石，時而萬里寂靜。牧人的炊煙裊裊升起，直接云天，駝鈴響過，這片大地又復(fù)天地開辟時的蒼涼。這就是古代中國的西域：新疆及與之山水相連的蔥嶺（即今帕米爾高原）以西，直到中亞的巴爾喀什湖一帶。

然而，要越過西域7000多千米流沙與荒漠，絕非小可，橫越西域，既要有外交家的辯舌，又要有探險家的膽魄。宮廷用招賢榜的方式，想全國招募賢能之士。張騫義無返顧地應(yīng)招了。張騫以郎官身份應(yīng)招，肩負(fù)出使大月氏的任務(wù)。

公元前139年，張騫由匈奴人堂邑父做向?qū)?，率領(lǐng)100多人，浩浩蕩蕩從隴西（今甘肅一帶）冒險西行。張騫一行一路逐水草、簧野火，躲避一切可疑的亂蹄蹤跡，提防著隨時可能發(fā)生的明攻暗襲。可是即便如此小心，他們還是一出甘肅臨挑就與一隊匈奴馬隊遭遇。除張騫和堂邑父被俘外，其他人無一幸免。

匈奴單于知道了張騫西行的目的之后，自然不會輕易放過他。張騫和堂邑父被迫分開去放羊牧馬，并由匈奴人嚴(yán)加管制。他們還讓張騫娶了匈奴女子為妻，一是監(jiān)視他，二是誘使他投降。但是，張騫堅貞不屈，雖被軟禁放牧，度日如年，但他一直在等待時機逃跑，以完成自己的使命。

整整過了11個春秋。一個月黑之夜，張騫帶上匈奴妻子和向?qū)靡馗?，趁匈奴不備，逃離了匈奴。他們沿天山南麓，經(jīng)過焉耆、龜茲、疏勒，終于越過沙漠戈壁，翻過冰凍雪封的蔥嶺（今帕米爾高原），來到了大宛國（今費爾干納盆地）。這里是中亞的一個富裕之邦，人口數(shù)十萬，有70余城鎮(zhèn)，盛產(chǎn)“天馬”。大宛王早有通漢之念，所以欣然派出向?qū)?、翻譯，護送張騫來到大月氏國，但是，此時大月氏的國情已發(fā)生很大變化。大月氏已在大夏建立了新王朝，改稱“小月氏”，事農(nóng)耕，國富民強，時過境遷，對匈奴已無圖報之志。張騫仔細(xì)考察了西域諸國的山川地理、城網(wǎng)市鎮(zhèn)和民風(fēng)民俗。他還來到這一帶的大邦大夏國都藍(lán)氏城，發(fā)現(xiàn)這里有高度集權(quán)的王室，民多事商賈，兵弱怯戰(zhàn)。這些情況，張騫一一記在心上。

張騫在大夏等地考察了一年多后啟程回國。歸途中，張騫為避開匈奴控制地區(qū)，改道向南。他們翻過蔥嶺，沿昆侖山北麓而行，經(jīng)莎車（今新疆莎車）、于闐（今新疆和田）、鄯善（今新疆若羌）等地，進入羌人居住地區(qū)。途中又為匈奴騎兵所獲，再次被扣押一年多。在設(shè)計逃離之后，張騫依然初衷不改，又繼續(xù)起“出使西域”的重大使命。由于他們倉促出逃，沒有準(zhǔn)備干糧和飲用水，一路上只能忍饑挨餓，干渴難耐，隨時都會倒在荒灘上。好在堂邑父射得一手好箭，沿途常射獵一些飛禽走獸，飲血解渴，食肉充饑，才躲過了死神之手。最終歷盡千辛萬苦，于13年后回到長安。這次出使西域，使生活在中原內(nèi)地的人們了解到西域的實況，激發(fā)了漢武帝“拓邊”的雄心，發(fā)動了一系列抗擊匈奴的戰(zhàn)爭。

公元前119年，漢王朝為了進一步聯(lián)絡(luò)烏孫，斷“匈奴右臂”，便派張騫再次出使西域。這次，張騫帶了三百多人，順利地到達(dá)了烏孫。并派副使訪問了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等國家。但由于烏孫內(nèi)亂，也未能實現(xiàn)結(jié)盟的目的。漢武帝派名將霍去病帶重兵攻擊匈奴，消滅了盤踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和兩關(guān)，開通了絲綢之路。并獲取了匈奴的“祭天金人”，帶回長安。

張騫的旅程，為當(dāng)時中國的發(fā)展立下汗馬功勞，同時也讓世界見識了博大精深的中華文化和神乎其技的工業(yè)技藝。如果說現(xiàn)在繁榮昌盛的中國是一個個民族英雄的血肉堡壘，那么張騫一定就是其中最堅穩(wěn)的基石。

東勝神州 乘夢西游

眾所周知，古代的東西方，宗教信仰傳播途徑是同當(dāng)時的商業(yè)貿(mào)易路線的走向相同的。說到佛教或別的西來宗教，都與古代中亞的絲綢之路息息相關(guān)?？纯椿浇膛c摩尼教等，無不證實，貿(mào)易之道上來往的商人都是最初的宗教傳播者。

所謂絲綢之路是沿著歐亞草原的邊緣的那些商業(yè)通道，這里往往是干旱的平地與山區(qū)的交界處，山中的淙淙清泉給旅人提供了可靠的飲水。正是在這種不同生態(tài)環(huán)境交界的地方，最早的移民遷徙過來并定居下來，以后也就形成了最初的城鎮(zhèn)或人們常說的綠洲定居點。之后的旅人也就沿著這些綠洲跋涉，在這些地方做生意、補充給養(yǎng)，相應(yīng)地也就有僧侶在這些地方傳教和弘法。絲綢之路正是這些由沙漠綠洲連結(jié)起來的自西向東的商業(yè)通道，在古代中國的絲綢就是從這里販往羅馬帝國的，當(dāng)然，西域的商人也就把黃金、白銀、羊毛織品運往中國。人們甚至在埃及法老的古墓中發(fā)現(xiàn)過中國絲綢，而那時間竟是公元前一千年!專家們認(rèn)為絲綢之路的形成還要早，遠(yuǎn)在公元前一千年之先。

人們相信最早從事這種商業(yè)販運的也許就是來往于中亞大草原上的波斯人。猶太人的祖先，亦即古代的以色列人也可能就是從事這種商業(yè)販運的人，那時間也許就在公元前第10世紀(jì)，還在大衛(wèi)王的時代!但這還只是懸想。可以肯定的是：公元前722年時，當(dāng)時以色列人的祖先還住在東部伊朗，他們是被西錫亞人征服并強迫遷移到那里去的。從以后的猶太人的生活模式，可以猜測最初到伊朗東部的以色列人是從事商業(yè)活動的。

遠(yuǎn)古的時候，當(dāng)然沒有很晚的西方人那樣的傳教活動。在通常人們看來，宗教傳統(tǒng)有一種特殊的文化屬性，而不會是人類可以一律認(rèn)同的真理。就像伊朗人與以色列人，古代的商業(yè)活動將他們的足跡帶到古代世界的各個角落。但他們信奉的宗教并不為一般古代民族所接受，后者認(rèn)為這些宗教是一些令人費解的觀念，還稱不上就是什么終極的真理。他們并不認(rèn)為別人的信仰會給自己帶來解脫。例如盡管中國人很早就相信波斯(大食)人有占卜的本領(lǐng)，但是他們并未想到要改信大食人的宗教，因為人們并不了解他們的具體教義，看不出他們能與某一個特殊的神祗有什么關(guān)系。但直到13世紀(jì)時的元朝，中國皇帝的宮廷中一直雇傭大食人看天象占卜。

公元559年，當(dāng)波斯人的國王居魯士(Cyrus)釋放巴比倫的猶太人囚徒回巴勒斯坦時，有許多猶太人并沒有回去，他們?nèi)匀贿x擇在波斯帝國境內(nèi)居住下來。在東方這就意味著他們得加入以色列人的群體，后者是從耶路撒冷被放逐過來的。與此同時，這些人也同從巴比倫到埃及的猶太人有著聯(lián)系，而其間聯(lián)系的正是商業(yè)往來。居住在波斯帝國境內(nèi)的這些人把波斯文化傳統(tǒng)的許多風(fēng)俗習(xí)慣傳到了東方各地。相應(yīng)的許多古代波斯的宗教文化觀念和習(xí)俗也就傳播到了猶太人中間，進而也就傳遞給了基督教、摩尼教和伊斯蘭教徒。這些觀念中間最重要的恐怕就是末世論的世間觀和救世主來臨的信念了，其次就是肉身復(fù)活以及末日審判的觀念，還有關(guān)于為善升入天堂，罪人淪入地獄的看法，以及有某種超自然的力量為此負(fù)責(zé)為此裁決的觀念。

到公元前4世紀(jì)，一種新的宗教學(xué)說在印度扎下根來。同先前的宗教不同，這一學(xué)說宣布它可以提供一條開放的同時無所不適的解脫之道。由于佛教產(chǎn)生時已經(jīng)有了印度教或婆羅門教，所以佛教是從既定的傳統(tǒng)中爭奪信徒，佛教也就成為了世界上第一個以改宗為基本特點的宗教。佛教的僧侶是第一批不辭勞苦，奔赴亞洲各個角落傳播宗教的旅行家。佛教傳播自然與古代商業(yè)道路有分不開的關(guān)系。對于早期的弘法僧人而言，行千里萬里而要有旅途的安全，可靠的辦法就是與商人們?yōu)槲?。?dāng)然在許多情況下，有的商人也就是傳教者。隨著佛教的傳播開來，逐漸地行蹤不定的弘法僧人，以及那些浪跡天涯的游方僧人，也就安住下來，他們建立最初的寺院。而最初支持這些寺院的也正是不能不在路上奔波的商人。在佛經(jīng)中稱他們?yōu)椤伴L者”或“大商主”。

上座部佛教敘述了從中亞來的兩名商人一次在印度遇到了云游的佛陀本人。他們被佛陀所說的正法所攝服，回到家鄉(xiāng)之后便建立了第一座寺廟。這座寺廟建在絲綢之路上，該地就在今天阿富汗北部的巴赫爾。雖說這只是一則傳說，但也并非完全為無稽之談，因為稍晚一些時候，克特里亞的確成為了中亞古代商道上的重要佛教中心之一。絲綢之路給予無論東方還是西方的民族與文化都有很重要的影響。有一種說法認(rèn)為，在以后的中國，日本與朝鮮都占據(jù)統(tǒng)治地位的所謂大乘佛教，其實最先并不是在印度形成的，而只是絲綢之路上的各個地方的宗教觀念與儀式互相融通與會合而發(fā)展起來的。

在佛教的宇宙結(jié)構(gòu)論中，我國被稱為“東勝神州”，這里富庶而欲海茫茫，是印度僧侶夢寐以求的傳法之地。于是，“白馬”馱著經(jīng)像，順著“絲綢之路”走來了。這一支古老宗教在唐代走向巔峰，實現(xiàn)了判教分宗，并在傳承中與本土的儒、道思想相融合，最終完成了“中國化”的全過程。

從大乘佛教的諸多基本特征看，它展現(xiàn)的有很多古代波斯風(fēng)格。首先是它關(guān)于菩薩具有的救贖能力的末世思想，其次關(guān)于無量壽或無量光的阿彌陀觀念。從公元前4世紀(jì)(320s．BC)開始，中亞地區(qū)也已經(jīng)納入了希臘人阿歷山大大帝的的影響范圍，馬其頓軍隊曾經(jīng)征服過西北印度直到今天阿富汗以至烏孜別克等的廣大地區(qū)，這樣希臘人的文化影響，也就隨絲綢之路這個多種文化匯合傳布的干道而流向東方。據(jù)說，后來的印度佛教文學(xué)中人們也可以看到希臘神話故事關(guān)于特洛伊木馬一類的故事。當(dāng)亞歷山大的希臘軍隊征服東方時，跟隨在他的軍隊后面的就是大股的商隊和想到東方來發(fā)財?shù)囊泼?，正是后者給東方以很深的文化影響。希臘人行軍的路線也多半就是商路，它貫穿了從地中海到中亞往南到印度，往東到中國的廣大地區(qū)。

在絲綢之路上充當(dāng)文化使者的主要是波斯商人，他們在古代中世紀(jì)已經(jīng)分布在從安息到大夏再到中亞的河間一帶的廣大地區(qū)，當(dāng)然在河間地區(qū)，也就是我們中國人古時所稱的昭武九姓之地，也就是今天烏孜別克斯坦這樣的粟特舊地。波斯人的商隊一直奔走跋涉于直到中國長安的絲綢之道上，從今天的新疆(古時的西域)直到伊朗的各地定居點和著名的城市，都是商業(yè)活動和宗教活動所及之處。為了加強自己同各地的商業(yè)伙伴關(guān)系，波斯商人(當(dāng)然還有西域各國的商人)所到之處就會學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝说恼Z言，也接受后者的風(fēng)俗以至宗教習(xí)俗。天長日久，有的也就改奉了后者的宗教。等到商人們一旦改信了佛教，就會把它再傳輸?shù)剿街?，佛教就是這樣一步步地自西而東傳播開來的。隨商業(yè)的發(fā)展，宗教活動也就漫延開來，不僅佛教如此，以后的摩尼教、甚至基督教或伊斯蘭教都是這樣從波斯往東傳播開來的。

看樣子佛教似乎并未傳到波斯國(安息)以西的地方。直到公元1世紀(jì)之際，我們還看不到印度宗教文化在地中海地區(qū)的影響。不過當(dāng)我們考慮西亞的宗教發(fā)生與傳播時，我們可以注意到無論佛教還是基督教在古代社會中都有過努力弘傳自己學(xué)說的歷史經(jīng)驗。它們兩者之間通過古代的絲綢之路有什么交涉嗎?這是有待專家學(xué)者研究的問題。

同時我們也注意到中國的宗教并沒有通過絲綢之道傳向西方。學(xué)者們傾向于認(rèn)為，這是由于中國人看來，像佛教與道教這樣的宗教是內(nèi)在地聯(lián)系于他們的生活方式與文化傾向的，不一定就適合夷狄之族，不一定非要他們接受，因此中國人并沒有往西方派遣弘傳中華文化的使團。但與此相對照的是東亞一帶，即今天的日本與朝鮮，中華文化卻有著強大而深遠(yuǎn)的影響，這又是為什么呢?學(xué)者們認(rèn)為這是由于后者采取了非常主動的態(tài)度，前往中國迎取儒家與道教的經(jīng)典與制度。除此之外，我們設(shè)想，還有古代東西方文化發(fā)展的程度不一致的緣故。

關(guān)于基督教：最早的基督教徒中有許多就是猶太商人，他們以巴比倫為主要的商業(yè)基地，在沿著猶太人的商業(yè)網(wǎng)做生意時把基督教傳播開來。在公元之初的幾個世紀(jì)當(dāng)中，由于基督教理論方面的爭吵使得主要居住在東方的基督徒更強調(diào)自己的獨立性，而不愿意遵從地中海一帶的基督教會的官方神學(xué)。到公元5世紀(jì)晚些時候，以美索不達(dá)米亞的波斯帝國中心泰西封為大主教座的東方教會，宣布了同西方教會的分裂。公元487年東方各地教會的主教們集會宣布了聶斯托尼亞教派的獨立，在神學(xué)觀念上，該派的教義主張：在耶穌基督身上的神性與人性是不同的、分離的。在七世紀(jì)時，很明顯地聶斯托尼亞派的基督教傳到了中國，它被稱作“景教”，意思大約是“光明熾盛之教”。當(dāng)時在唐朝的首都長安，景教有自己的寺廟，但它的會眾似乎主要是西域來的商人，而沒有漢族的中國人。而且景教還同佛教沒有明顯的分別，也許除了景教徒自己，中國人認(rèn)為他們只是佛教徒中的一派?

基督教的聶斯托尼亞派正是通過絲綢之路而向東傳來的。到公元7世紀(jì)的中期，在今天烏孜別克中部的撒馬爾干和中國新疆的喀什喀爾，都有了該派的主教。在中亞的大草原上，甚至往東直到我們今天所知的蒙古草原，都有聶斯托尼亞派的基督教神父在為突厥人的游牧部落施洗。不過在當(dāng)?shù)厝说难壑兴麄儾贿^是另外一類相當(dāng)有法力的薩滿巫師。

公元635年一個波斯人的基督教使團到了長安。他們還帶來了基督教的經(jīng)典。這些經(jīng)典很快也譯成了中文本，不過里面滲入了不少中國固有的或者先傳進來的佛教的觀念。這再次顯示出絲綢之路上各種宗教文化觀念的交相混雜，相互融通。景教的經(jīng)書也稱為佛經(jīng)，耶穌基督則被稱為佛。例如，有一部漢文的景教經(jīng)典叫做“一神論”，其實本來的意思應(yīng)該是“論基督的獨一性”。781年，景教傳人長安150年之后，當(dāng)?shù)氐幕浇虉F體還豎立了一塊石碑《大秦景教流行碑》。碑文滿是儒釋道三家的語言。

關(guān)于摩尼教：大約在公元三世紀(jì)之初，另外一種流傳相當(dāng)普遍的宗教從西亞的美索不達(dá)米亞平原逐步形成了，這就是摩尼教。它是閃米特與波斯文化匯合的產(chǎn)物。摩尼是它的先知，他的父母是安息人，但他后來加入了一個猶太基督教的派別。

他20多歲時來到印度，在那里接受了更多的不同宗教影響。在印度與波斯和猶太宗教混合之后，他從西亞的諾斯替思想出發(fā)建立了自己的教義：他相信通過一種神秘的知識體悟就可以獲得救贖或解脫。他所宣布的世界是完全二元論的，在這個世界中間，善惡二者永遠(yuǎn)不斷地對立與抗?fàn)幹?。而人在趨向善與克服惡的斗爭中可以有一世芪的再生，這里它引進了佛教的輪回說。摩尼教的僧團同佛教也有相似處，它也分為在家與出家的男女四眾。

摩尼本人又稱自己為耶穌基督的使徒，在一個不長的時期內(nèi)，他得到了當(dāng)時薩珊朝(Sassanid)的皇帝夏普爾一世(Shapur I)的支持，所以他的教團也就盛極一時，發(fā)展很快。有一個時期，他的教義甚至傳到了地中海沿岸各地，也幾乎傳遍了波斯帝國，大有取代當(dāng)時的其他一切東方宗教的形勢。他唯一的競爭對手是卡爾梯爾(Kartir)，后者也是薩珊朝廷上炙手可熱的人物?？柼轄柺乾嵙_亞斯德教的大祭司?？柼轄栂雱裾f皇帝將瑣羅亞斯德教立為國教，最終他還是勝利了。摩尼本人被下到牢獄中，276年，他60歲時死去。

雖然飽受羅馬帝國和薩珊帝國的迫害，摩尼教仍然在從西亞到中亞的廣大地區(qū)流傳開來。在東方，粟特的商人們再次充當(dāng)了摩尼教的傳教士，當(dāng)時沿絲綢之道的各個重要商業(yè)城鎮(zhèn)都有摩尼教徒的活動。遠(yuǎn)在薩珊帝國域外的撒馬爾于是摩尼教的一個重鎮(zhèn)。摩尼教的傳教土們把這個宗教傳到了中國，7世紀(jì)的晚些時候，它甚至在武則天的朝廷上找到了立足之處。

763年居住在洛陽的粟特人摩尼教算是有了最初的一批信眾。當(dāng)唐朝的皇帝邀請一批回訖軍隊到內(nèi)地平定叛亂時，這批在洛陽居留下來的回訖人也就歸信了摩尼教。以后這些粟特帶著回訖人回到了天山一帶，并使那里的回訖部落也都信奉了摩尼教。到840年為止，摩尼教由于得到當(dāng)?shù)貒醯淖o持，發(fā)展成為了回訖國家的國教，以后的幾百年間一直長盛不衰。這一點我們根據(jù)今天在高昌故城的遺址的發(fā)掘物可以得到證明。那里有大量的摩尼教經(jīng)典寫本，一些摩尼教寺院遺址中的壁畫和供養(yǎng)人的題記都顯示了當(dāng)?shù)厣倘嗽谶@一宗教發(fā)展中的貢獻(xiàn)。

在西方，摩尼教傳教土宣稱他們的教義是一種更為真實的基督教理論。在東方，他們則主要以佛教的形式來推廣自己的教義。公元313年當(dāng)基督教成為了羅馬帝國的官方宗教以后，摩尼教被認(rèn)為是異教徒而遭受了迫害。嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓的結(jié)果，到公元6世紀(jì)時，整個西方世界已經(jīng)不再有公開的摩尼教徒活動了。但是，晚到中世紀(jì)時，從法國普羅旺斯的卡塔里派和巴爾干地區(qū)的波哥米爾派的身上，我們?nèi)匀豢梢钥吹侥δ峤逃绊憽?/p>

在東方，摩尼教仍然留存到十六世紀(jì)時，在我們中國的福建泉州附近(潮安地區(qū))至今還有一座摩尼教的寺廟，雖說廟里的司祝人員已經(jīng)不再知道他們所供奉的是哪一尊神。他們已經(jīng)把摩尼當(dāng)成了佛陀。

伊斯蘭教：公元7世紀(jì)早期伊斯蘭教在阿拉伯半島的西部興起，創(chuàng)立該教的先知穆罕默德在創(chuàng)教之先也是商人。與其他的宗教文化傳統(tǒng)相比較，伊斯蘭教徒們對于經(jīng)商這一職業(yè)是高度贊揚的。這一條同中國固有的儒家傳統(tǒng)“重于義而輕言利”的價值取向大不一樣。阿拉伯人對于東方的征服也一樣是沿著商業(yè)道路進軍的，其結(jié)果是伊斯蘭的教法也對于商業(yè)規(guī)范產(chǎn)生了巨大的影響。到公元711年時，阿拉伯人已經(jīng)征服了粟特故地(中亞大草原的東南部)，粟特人和回訖人都因為一個古代阿拉伯世界的建立而獲得了相當(dāng)大的商業(yè)機會。絲綢之路在這個時候仍然是經(jīng)濟與文化的主要紐帶。

穆罕默德去世后不久，阿拉伯和商團就到了中國的朝廷上，這一商業(yè)渠道以后一直掌握在波斯人和粟特人的穆斯林手中。在中國民間，對于波斯人的了解和印象，都是穆斯林形象的，而且在古代，中國人也沒有區(qū)分穆斯林商人與猶太商人，在他們眼中這都是一回事。

從13世紀(jì)到14世紀(jì)，在蒙古人統(tǒng)治中國的時期，中國的朝廷上似乎有所有來自西方的各種宗教。當(dāng)然它們能否傳播開來，能否站穩(wěn)腳跟都取決于它們能否與某一位蒙古的王公搭上關(guān)系。1368年，元王朝崩潰以后，曾經(jīng)一度貫通東西方的絲綢之路一下子中斷了，隨著通往西方的文化聯(lián)系的中斷，瑣羅亞斯德教、摩尼教、猶太教以及基督教都在東方逐步消失了，只有伊斯蘭教仍然在突厥人和中國的回民中間保存下來，但它與中國的多數(shù)民族的信仰相比較，仍然只是少數(shù)民族的宗教。但至此時，佛教這一沿絲綢之路東來的宗教已經(jīng)完全地融入了中國文化，成為了舉足輕重的中國儒釋道三家之一。

600多年以后，當(dāng)人們重新提起這條商業(yè)通道，并為之命名，稱其為絲綢之路時，我們能夠找到的標(biāo)志也就只是一些石頭的碑記，一些古代城鎮(zhèn)的斷墻殘垣，一些幾乎不能分辨的佛教寺院遺址，一些墓葬中的絲織品和經(jīng)文的殘片。所有這些都標(biāo)識了一個長達(dá)兩千多年的宗教傳播歷史，當(dāng)?shù)乩砩系墓糯搪芬呀?jīng)變得模糊難辨時，當(dāng)年經(jīng)由這條道路傳來的宗教則已經(jīng)成為了“世界性的大宗教”，融入了中華民族以及東亞各民族的文化生活和精神生活。

駝鈴聲聲 東西交融

通過絲綢之路，中國和其他國家開始有商品交易，在接收西域珍寶的同時也讓各國見識了絲綢、陶瓷等各種精美的工藝。通過貿(mào)易，中國輸出了商品，更在文化與軍事的碰撞中證明了自己的強盛和繁榮。

在絲綢之路開通以前,中原地區(qū)就已經(jīng)和草原地區(qū)有著十分密切的聯(lián)系。中原地區(qū)的青銅器、兵器等出現(xiàn)在了北方地區(qū)的少數(shù)民族的墓葬中，絲綢、漆器及銅鏡等戰(zhàn)國時期的物件也傳入了草原地區(qū)，在哈薩克斯坦地區(qū)甚至在更遠(yuǎn)的希臘也有所體現(xiàn)。而歐亞草原神情迥異的獸類紋樣也傳入了中原地區(qū)，在當(dāng)時的馬具、漆器及裝飾物上有所體現(xiàn)。馬家塬墓地M14出土的戰(zhàn)國時期的金腰帶，其樣式為中國古代北方地區(qū)的腰帶，裝飾有起源于歐亞草原的獸類紋樣。

自從2世紀(jì)漢武帝遣派張騫出使西域后，中原和歐亞草原的貿(mào)易交流開始在漢朝政府的管制下發(fā)展起來。漢朝政府設(shè)立了西域都護來維護西域地方的社會秩序，以免貿(mào)易活動受到干擾，確保絲綢之路的暢通。在漢朝以后，各王朝也十分重視對絲綢之路的經(jīng)營。就算是在魏晉南北朝時，各個政權(quán)也都搶著“疆理西域”，以保持絲綢之路的暢通，維持貿(mào)易的發(fā)展。而在唐朝時，絲綢之路上的商貿(mào)達(dá)到鼎盛，大量的商品隨之流通。

正如“絲綢之路”的名稱，在這條逾7000公里的長路上，絲綢與同樣原產(chǎn)中國的瓷器一樣，成為當(dāng)時一個東亞強盛文明象征。絲綢不僅是絲路上重要的奢侈消費品，也是歷代中原王朝的一種有效的政治工具：中國的友好使節(jié)出使西域乃至更遠(yuǎn)的國家時，往往將絲綢作為表示兩國友好的有效手段。并且絲綢的西傳也少許改變了西方各國對中國的印象，由于西傳至君士坦丁堡的絲綢和瓷器價格奇高，令相當(dāng)多的人認(rèn)為中國乃至東亞是一個物產(chǎn)豐盈的富裕地區(qū)。各國元首及貴族曾一度以穿著用腓尼基紅染過的中國絲綢，家中使用瓷器為富有榮耀的象征。

此外，阿富汗的青金石也隨著商隊的行進不斷流入歐亞各地。這種遠(yuǎn)早于絲綢的貿(mào)易品在歐亞大陸的廣泛傳播為帶動歐亞貿(mào)易交流做出了貢獻(xiàn)。這種珍貴的商品曾是兩河流域各國財富的象征。當(dāng)青金石流傳到印度后，被那里的佛教徒供奉為佛教七寶之一，令青金石增添了悠遠(yuǎn)的宗教色彩。而葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、菠菜（又稱為波斯菜）、黃瓜（漢時稱胡瓜）、石榴等的傳播為東亞人的日常飲食增添了更多的選擇。西域特產(chǎn)的葡萄酒經(jīng)過歷史的發(fā)展融入到中國的傳統(tǒng)酒文化當(dāng)中。商隊從中國主要運出鐵器、金器、銀器、鏡子和其他豪華制品。運往中國的是稀有動物和鳥類、植物、皮貨、藥材、香料、珠寶首飾。

那時的中國在絲綢之路的貿(mào)易與古羅馬有莫大的關(guān)系。當(dāng)羅馬人在公元前30年征服埃及后，加之張騫第一次出使西域各國后遠(yuǎn)東中國傾國力向西拓展的機遇，通過絲路的交流與貿(mào)易在印度、東南亞、斯里蘭卡、中國、中東、非洲和歐洲之間迅速發(fā)展。無數(shù)新奇的商品、技術(shù)與思想來是源源不斷的歐亞非三洲的各個國家。大陸之間的貿(mào)易溝通變得規(guī)則、有序。羅馬人很快就加入到這條商道中，從1世紀(jì)起羅馬人開始狂熱的迷戀著從帕提亞人手中轉(zhuǎn)手取得的中國絲綢——即便當(dāng)時的羅馬人相信絲綢是從樹上摘下來的?！百惱谷藗儯ㄖ袊耍┮詮乃麄兊臉淞种蝎@取這種毛織品而聞名于世。他們將從樹上摘下的絲綢浸泡在水中，再將白色的樹葉一一梳落。（絲綢的）生產(chǎn)需要如此多的勞役，而它們又來自于地球的彼方，這令羅馬的少女們可以身著半透明的絲衣在大陸街上炫耀?！保ɡ掀樟帜?《博物學(xué)》）

那時，絲綢成為羅馬人狂熱追求的對象。古羅馬的市場上絲綢的價格曾上揚至每磅約12兩黃金的天價。造成羅馬帝國黃金大量外流。這迫使元老院斷然制定法令禁止人們穿著絲衣，而理由除了黃金外流以外則是絲織品被認(rèn)為是不道德的“我所看到的絲綢衣服，如果它的材質(zhì)不能遮掩人的軀體，但能令人顯得莊重，這也能叫做衣服？少女們注意到她們放浪的舉止，以至於成年人們可以透過她身上輕薄的絲衣看到她的身軀，丈夫、親朋好友們對女性身體的了解令他們更親近”（塞內(nèi)卡，《雄辯集》，第一卷）

史料記載克麗歐佩特拉，這位艷后也是一位絲綢愛好者。不僅僅是羅馬人對來自東方的神奇玩意兒感興趣。埃及歷史上著名的艷后克利奧帕特拉七世也曾經(jīng)被記載穿著絲綢外衣接見使節(jié)，并酷愛絲綢制品。97年，東漢將軍班超在重新建立起漢朝在中亞地區(qū)的主導(dǎo)地位后，派甘英攜帶大量絲織品到達(dá)條支（據(jù)考究可能是今日土耳其的安條克），而當(dāng)時安條克以南正是埃及和安息爭奪的國土。因而中國與埃及最早的官方溝通應(yīng)當(dāng)就是在這一時期。

而記載中的中國和其他大國的官方溝通似乎不止于此。《后漢書》記載了公元166年羅馬使節(jié)通過絲綢之路來到中國，并在中國建立了“大使館”的紀(jì)錄。

盡管在之后一段很長的時間，絲綢之路由于各國的內(nèi)亂和斗爭而一度衰落，但是這條連接著各國商業(yè)和文化的世紀(jì)之路始終有著不可動搖的地位。第38屆世界遺產(chǎn)大會上絲綢之路的的申遺成功就是一次壯麗的證明。這條路，通向的是無窮的文化和商業(yè)資源，是一段值得我們永久珍藏的歷史回憶。

現(xiàn)如今，以古絲路為名，絲綢之路經(jīng)濟帶已經(jīng)是中國與西亞各國之間形成的一個龐大的經(jīng)濟合作區(qū)域，在這條被冠以“遇見未來”之名的經(jīng)濟走廊上，秉承中華民族一貫和平友好的態(tài)度，中國與絲路沿線國家政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，在傳統(tǒng)絲路的基礎(chǔ)上開拓了嶄新的國家關(guān)系，為世界范圍內(nèi)的經(jīng)貿(mào)往來揭開新的篇章。古今絲路，輝煌依舊在。