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        戲曲中花旦的表演技巧

        2016-05-14 08:03:37張二鵬
        群文天地 2016年4期
        關(guān)鍵詞:花旦程式韻律

        張二鵬

        花旦屬于現(xiàn)代戲曲行當(dāng)中“旦”的一種?!暗边@個(gè)名稱最早見于《武林舊事》《夢(mèng)粱錄》等書。戲曲中凡出場(chǎng)的女子,統(tǒng)稱為“旦”。凡歷史悠久的劇種,大都有青衣、花旦、老旦、彩旦、刀馬旦、武旦、閨門旦、花衫、玩笑旦、潑辣旦等幾種女性角色行當(dāng)。一般又將花衫、閨門旦并入青衣;玩笑旦、潑辣旦、貼旦并入花旦。之所以叫花旦,可能因這類角色穿“青褶子”的較少,一般穿的都是顏色艷麗的并且有繡花的裙子、襖。花旦也可能因角色年輕活潑、天真可愛、愛戴花飾而得名。如《柜中緣》中的劉玉蓮、《喜榮歸》中的周秀英、《賣水》中的梅英、《小二姐做夢(mèng)》中的二姐等。

        “玩笑旦”顧名思議就是好打、好鬧、好笑的一種角色。這樣的角色都出現(xiàn)在喜劇或鬧劇里,她們以開玩笑、風(fēng)趣、詼諧為表演特點(diǎn),如《一匹布》中的沈賽花;“潑辣旦”則扮演性格很潑辣的角色,性格比較鮮明、說(shuō)話都很鋒利、舉止也比較放蕩不羈,說(shuō)打就打、說(shuō)罵就罵,《馬思遠(yuǎn)》中的趙玉、《雙釘記》中的白金蓮以及《刺巴杰》中的馬金定;還有“小旦或貼旦”,如《西廂記》中的紅娘、《翠屏山》中的迎兒等。從扮演人物來(lái)講大致可分:一般婦女,如《杜十娘》中的杜十娘、《珍珠衫》中的王三巧等;神話人物,如《火焰山》中的鐵扇公主、《芙蓉花》中的芙蓉仙子等;將帥人物,如《破洪州》中的穆桂英、《戰(zhàn)金山》中的梁紅玉、《百花贈(zèng)劍》中的百花公主等。

        “花旦”這類角色一出場(chǎng),要使人感到漂亮、活潑、大多性格開朗,動(dòng)作比較敏捷、伶俐?;ǖ┑谋硌?,除了“美”之外,還要講求“媚、脆、率、穩(wěn)”。其人物性格變化多樣。與正旦之區(qū)別主要決定于年齡和性格,而不決定于唱段之多少。這三種人物由于各自身份地位不同,表演上也有區(qū)別。一般婦女:其步伐輕盈稍帶沉重,眼法明快卻多惆悵;神話人物:貴有仙氣,其表演就得特別瀟灑,如穿花蝴蝶,似凌波燕,婆娑起舞。而將帥人物:頂盔貫甲、跨馬佩劍,走身法、亮把子,步伐輕快,身體矯健。那作為一個(gè)花旦演員怎樣才能飾演這個(gè)藝術(shù)角色的特殊魅力呢?我想,只有加強(qiáng)自身修養(yǎng),提高藝術(shù)鑒賞力、創(chuàng)造力和表現(xiàn)力,才能見到非常之觀吧。通常認(rèn)為花旦表演的四個(gè)方面的規(guī)則是:

        1、“程式來(lái)源于生活”:通過(guò)程式表現(xiàn)生活但不能只演程式而丟掉生活。只有找到它的生活依據(jù),對(duì)生活有著切身的體會(huì),演出才能喚起觀眾的共鳴。所謂的程式就是幾百年來(lái)的戲曲發(fā)展在我們現(xiàn)在的各個(gè)行當(dāng)?shù)谋硌輨?chuàng)造了的一定模式。程式是源于生活的,我們學(xué)習(xí)程式時(shí)首先是要對(duì)先輩創(chuàng)造的程式要有正確的認(rèn)識(shí):程式是“流”,而不是“源”,只有生活才是“源”。只有從生活中找到具體依據(jù)和內(nèi)容,才能抓住劇中人物的性格特征,才能把這個(gè)語(yǔ)匯變成活的帶有語(yǔ)言性的行動(dòng),演出感人的戲來(lái)如學(xué)生學(xué)習(xí)或教師教學(xué),只是隨“流”而忘“源”,那么流將枯涸,如果筑源而入流,那么流必壯闊。即要靈活的學(xué)習(xí),而不是亦步亦趨的模仿。要做到繼承與發(fā)揮,學(xué)習(xí)與創(chuàng)造較好的結(jié)合。

        2、“韻律感”,即花旦表演要有集中明了,精練緊湊,這也是戲曲表演的特征?;ǖ┑拿?、美、羞、愛、慎、怒、挑、醉、刁,等不同的韻律應(yīng)因不同角色而異,這種不同的韻律也應(yīng)滲透不同的手、眼、身、法、步之中,與音樂(lè)、舞臺(tái)節(jié)奏合為一體,融合成不同的韻味。比如花旦最突出的特征眼神的運(yùn)用:“左顧右盼”表演少女活潑天真的一面。當(dāng)然,花旦上場(chǎng)“左顧右盼”由于扮演角色不同,運(yùn)用起來(lái)也迥然不同,孫玉皎和閻婆惜的上場(chǎng)是兩個(gè)根本不同的“左顧右盼”。又如《小上墳》中的蕭素貞有3次轉(zhuǎn)眼球,都是在同樣的音樂(lè)和節(jié)奏當(dāng)中,但是要表現(xiàn)的內(nèi)容不同,一是“去上新墳”,二是“恨夫不歸”,三是“泣訴婦女命運(yùn)”,所以必須在同一韻律中表現(xiàn)不同的韻味。當(dāng)然,韻律不僅僅是表現(xiàn)在動(dòng)作上,動(dòng)時(shí)、靜時(shí),各種神情體態(tài)都要著意于這個(gè)角色的人物性格。使其耐人尋味,才能達(dá)到完美的境界。

        3、“美感”,同時(shí)還要講究美字,體現(xiàn)了戲曲藝術(shù)的美學(xué)思想。舞臺(tái)上的創(chuàng)作,只有美的才有真正的生命力,才有真的藝術(shù)價(jià)值,才能引起觀眾對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的參與,并從中得到享受。我們希望給予觀眾的是藝術(shù)而不是雜技或者基本功或者身段展示。梅蘭芳先生指出“中國(guó)的古典歌舞劇,和其它藝術(shù)形式一樣,是有其美學(xué)基礎(chǔ)的。忽略了這一點(diǎn),就失去了藝術(shù)上的光彩。在舞臺(tái)上的一切動(dòng)作,都要照顧到姿態(tài)上的美。”戲曲舞臺(tái)上的表演,都是由生活中提練的美化,尤其是戲曲中花旦的行當(dāng),大多扮演妙齡少女,更是觀眾對(duì)于美的寄托和向往。以表演為主的花旦戲,不少是以戲曲舞蹈形式表現(xiàn)的,戲曲化的舞蹈同單純的舞蹈是不同的,它更貼近生活的情趣,更直接地同觀眾產(chǎn)生交流。

        4、“自身的修養(yǎng)”:花旦演員除了要提高藝術(shù)修養(yǎng)之外還要提高自身的道德修養(yǎng)。演員的道德藝術(shù)修養(yǎng)與自身的人生觀、世界觀以及藝術(shù)觀息息相關(guān)。藝術(shù)創(chuàng)作并非如外人眼中的“風(fēng)光”,也非用來(lái)大賺其利的途徑,真正的藝術(shù)創(chuàng)作需要以孩童般的純真誠(chéng)摯憐憫地關(guān)照蕓蕓眾生中陷于情與欲的捆綁和掙扎的普羅眾生;需要一雙清亮的眼睛,發(fā)現(xiàn)隱藏于迷霧和穢垢背后的真相;需要一顆熱烈的心,去擁抱各類群體生活的情致和趣味,批評(píng)他們的美與丑,開啟他們生活的期冀和新的生命力。對(duì)于一個(gè)花旦演員,當(dāng)然還需要一副能夠通古今辨人鬼的熱心腸,來(lái)體味生命、人情和價(jià)值。而做到這些,一個(gè)花旦演員所需要的就不僅僅是專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和修養(yǎng),更應(yīng)該是對(duì)于戲曲藝術(shù)的精神追求和價(jià)值判斷,是一種品格和心態(tài)的追逐,一種對(duì)于每個(gè)人都具有無(wú)限誘惑的金錢觀的選擇。寂寞和熱鬧,清貧和利害,無(wú)論如何抉擇,都將對(duì)自身藝術(shù)品格的塑造和形成產(chǎn)生巨大影響。

        多年舞臺(tái)演出的藝術(shù)經(jīng)歷,既讓我嘗到了收獲的喜悅,更讓我感到了自身的不足,更是讓我體會(huì)到花旦表演的特殊藝術(shù)魅力所在,以上即是我對(duì)花旦表演的一點(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)。

        (作者單位:青海省平弦藝術(shù)保護(hù)傳承中心)

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