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        無(wú)之玄、有之玄和“第三玄”

        2016-05-14 00:49:56陳建翔
        中國(guó)教師 2016年4期
        關(guān)鍵詞:奧秘道德經(jīng)老子

        陳建翔

        《道德經(jīng)》的第一章是全書(shū)核心,講了十幾個(gè)重要概念、重要思想,總歸于一個(gè)字:“玄”。老子說(shuō):

        道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

        老子說(shuō),“道”有兩個(gè)最基本的秘密:“無(wú)”和“有”,它們“同謂之玄”,這是宇宙萬(wàn)物的根本法門。那么,“玄”是什么?

        玄,在現(xiàn)代人的理解中,應(yīng)該是中性偏貶義的。我們能夠從“玄”字聯(lián)想到“故弄玄虛”“玄學(xué)”“玄幻”“玄妙”等詞語(yǔ),其意大抵與不切實(shí)際、虛幻縹緲、胡思亂想有關(guān)。“玄”字的意思能“墮落”到這種地步,實(shí)在是令人嗟嘆!一部文字的流變史,差不多是濃縮的文化演變史。“玄”字的語(yǔ)義墮落,其實(shí)是文化的墮落和智慧的蒙蔽。在老子所處的那個(gè)時(shí)代,“玄”應(yīng)該是寓意很美、很好、很深刻的一個(gè)字眼,代表著深?yuàn)W、幽遠(yuǎn)、永恒,像謎一樣地引人入勝。據(jù)南懷瑾考證,玄“等于一個(gè)環(huán)節(jié)接連一個(gè)環(huán)節(jié),前因后果,互為因緣,永遠(yuǎn)是無(wú)始無(wú)終,無(wú)窮無(wú)盡”[1]。玄深?yuàn)W到不可測(cè)知。如果勉強(qiáng)對(duì)應(yīng)為現(xiàn)代人的詞匯,我傾向于將其翻譯成“奧秘”。

        老子說(shuō)“道”包含“此兩者”“玄之又玄”,那等于是說(shuō),道之玄不止一個(gè),應(yīng)該有兩個(gè);一個(gè)玄里面又套了另一個(gè)玄。對(duì)此,范應(yīng)元說(shuō):“玄之又玄,則猶云深之又深,遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。”[2]莊子則用“深之又深而能物焉,神之又神而能精焉”[3]來(lái)解釋老子。

        那么,這個(gè)“玄之又玄”、這個(gè)秘密套秘密具體是指什么?應(yīng)當(dāng)如何理解?對(duì)此,歷代在《道德經(jīng)》研究方面深孚眾望的大家,理解不盡相同。王弼、陸希聲說(shuō),是“始”與“母”,河上公說(shuō)是“有欲”和“無(wú)欲”,范應(yīng)元說(shuō)是“常無(wú)”與“常有”。我贊同范應(yīng)元的說(shuō)法,以為“此兩者”“玄之又玄”,指的是“無(wú)”和“有”。我把它們分別稱作“無(wú)之玄”(關(guān)于無(wú)的奧秘)和“有之玄”(關(guān)于有的奧秘)。

        無(wú)之玄“玄”在哪里?老子講它是“天地之始”。那天地之始又是什么情況?那就是混沌無(wú)狀。其實(shí),老子用來(lái)形容“道”的一些描述,都可以用來(lái)形容“無(wú)”即“天地之始”,如“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母”①。又如,“視之不見(jiàn),名曰夷;聽(tīng)之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一”②。我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、本體感覺(jué),都不起作用了。邵若愚說(shuō):“不可以視聽(tīng)求,不可以思議知,不可以語(yǔ)言及?!盵4]無(wú)之玄的奧秘,一句話:無(wú)知,或不可知的無(wú)限存在。

        有之玄“玄”在哪里?老子講,它是“萬(wàn)物之母”。萬(wàn)物之母是怎么回事?那就是“一生二,二生三,三生萬(wàn)物”?!暗馈笔谷f(wàn)物生育繁衍,生生不息,“道”是萬(wàn)物生長(zhǎng)總的子宮、總的源頭。無(wú)論萬(wàn)物怎樣繁復(fù)、雜亂,它們都有一個(gè)共同的母親,那就是道。萬(wàn)生于一,萬(wàn)源于一。我們不能留戀、迷失于萬(wàn)物而不識(shí)其母,不能留戀、迷失于“萬(wàn)”而不識(shí)其“一”。實(shí)際上,道與理的關(guān)系是道一理萬(wàn),我們不能留戀、迷失于理之萬(wàn)而不識(shí)道之一。有之玄的奧秘,一句話:一生萬(wàn)的生長(zhǎng)并作(其中兩個(gè)重要的中介是“一生二”和“二生三”)。

        老子還用了一對(duì)概念來(lái)說(shuō)明“無(wú)”和“有”,那就是“妙”和“徼”。什么是“妙”?王弼和范應(yīng)元傾向于是“微妙”(“妙者,微之極也”“妙,微妙也”。)[5]現(xiàn)代一些學(xué)者也解釋為是“微妙”。這當(dāng)然不算錯(cuò),但過(guò)于刻板,沒(méi)有講出“妙”的妙處。我理解的“妙”的妙處是:無(wú)形而無(wú)限。什么是“徼”?徼的本意是邊界?,F(xiàn)代有些人引申為“端倪”,這是脫離原意了。我的理解是有形而有限?!搬琛笔歉懊睢毕鄬?duì)來(lái)說(shuō)的,一個(gè)沒(méi)有邊界(無(wú)形無(wú)限),一個(gè)有邊界(有形有限)。

        對(duì)于玄之又玄的狀態(tài),老子喜歡用“恍惚”來(lái)描述?!懊睢焙汀搬琛笔欠謩e說(shuō)明無(wú)、有的,“恍惚”則是整體性地說(shuō)明無(wú)、有的?!盎秀薄笔鞘裁匆馑??即若暗若明、若有若無(wú)。饒有意味的是,老子既用恍惚來(lái)描述無(wú)之玄,如“其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后”③。又用“恍惚”來(lái)描述有之玄,如“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象?;匈忏辟?,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此”④。

        說(shuō)到這里,順便評(píng)點(diǎn)一下我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)葉曼老師對(duì)老子“有之玄”的誤解。她在講課中數(shù)次提到《道德經(jīng)》第二十一章,說(shuō)“老子對(duì)道的描述,還是‘恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信,這還是不究竟的,因?yàn)槔锩孢€有物、有精、有信”。我想,這是大大地冤枉了老子,而且冤枉得沒(méi)有道理。難道《道德經(jīng)》的其他部分,葉老師都視而不見(jiàn)嗎?葉老師講佛、講道,大部分是很慈悲、很精彩的,但對(duì)老子《道德經(jīng)》第二十一章的解讀,實(shí)在令人困惑。老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)講“道”是無(wú)形無(wú)相、空無(wú)一物、不可致詰的,總歸是個(gè)“無(wú)”,這里所謂的“有”(有物、有精、有信),講的是“可道”,就是道表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象界,是無(wú)有疊加態(tài)。這就如同佛陀講般若自性,必須對(duì)著“色”來(lái)講“空”,色是萬(wàn)有,沒(méi)有色,空就是斷滅空。同樣的道理,可道固然非常道,但沒(méi)有可道,如何講常道?怎能摘出一個(gè)“有”來(lái),講那是老子對(duì)“道”的全部理解,然后說(shuō)“不究竟”?不應(yīng)該。

        老子講無(wú),也是恍惚;講有,也是恍惚。實(shí)際上,恍惚描述的是無(wú)有疊加的情形。無(wú)有疊加態(tài),換成佛學(xué)術(shù)語(yǔ),接近“一合相”。無(wú)有疊加態(tài)已經(jīng)是可道,非常道;一合相也是方便法門,并非本體,但我們現(xiàn)在說(shuō)的是現(xiàn)象界,是由相還體、以假修真。

        莊子深懂老子。莊子的“芒乎芴乎”,與老子的表達(dá)堪有一比:“天無(wú)為以之清,地?zé)o為以之寧,故兩無(wú)為相合,萬(wàn)物皆化。芒乎芴乎,而無(wú)從出乎!芴乎芒乎,而無(wú)有象乎!”[6]芒乎芴乎(芴乎芒乎),與惚兮恍兮(恍兮惚兮),有異曲同工之妙。

        玄之又玄,一個(gè)混沌無(wú)狀的“無(wú)”的奧秘,套了另一個(gè)生生不息的“有”的奧秘,這是老子給我們描述出的一個(gè)美輪美奐、不可思議的宇宙景態(tài)。老子把它看作宇宙一切事物變化發(fā)展的總規(guī)律、總法門(眾妙之門)。

        但是,“此兩者”還是“二”呀,從“二”到萬(wàn)物,似乎中間還缺了一個(gè)環(huán)節(jié)—“三”?“三生萬(wàn)物”嘛。

        老子說(shuō)了“二”(“此兩者”),我們就只會(huì)學(xué)著說(shuō)“二”,就要一直“二”下去?孔夫子說(shuō)了,不會(huì)舉一反三的學(xué)生,就不想教他了。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,首先固然需要跟著老子亦步亦趨,但不會(huì)舉一反三,不敢舉一反三,恐怕也不行。老子舉一了(道),甚至都舉二了(無(wú)、有,“此兩者”),我們應(yīng)該可以“反三”了。

        “三”是什么?是一、二之間的關(guān)系。無(wú)之玄,有之玄,二者之間存在什么關(guān)系?這是“三”要面對(duì)的問(wèn)題。

        “三”在哪里?舉一反三,“三”恰巧在“反”里。

        在《道德經(jīng)》第二十五章,老子講“道”的來(lái)歷時(shí)說(shuō):“吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?!薄兜赖陆?jīng)》第四十章又說(shuō):“反者,道之動(dòng);弱者,道之用?!狈?,這是無(wú)有疊加態(tài)的運(yùn)行狀態(tài)和基本規(guī)律。

        學(xué)習(xí)和研究《道德經(jīng)》,不能死守循序漸進(jìn)、線性邏輯和摳字眼的辦法,而要用融會(huì)貫通的辦法。第一章是一個(gè)總綱,是出發(fā)地,要反復(fù)不斷地從這里出發(fā),跳到各章,再回來(lái),再出發(fā),再跳。跳來(lái)跳去,就可融會(huì)貫通。講無(wú)之玄、有之玄之后講“反”,就要跳到第二十章和第四十章。

        “反”是什么?它不是一個(gè)不變的平衡點(diǎn),也不是固定的居中狀態(tài),而是自由的往返流動(dòng),是一種大趨勢(shì)所呈現(xiàn)的律動(dòng)。如何往返運(yùn)動(dòng)?如何流動(dòng)(律動(dòng))?老子說(shuō),向矛盾事物的對(duì)立面往返流動(dòng),向“弱”的方面(更為虛空、處下的方面)往返流動(dòng)。

        “反”,一字千鈞!有這一字,整個(gè)大自然就活了,呈現(xiàn)出相擁而舞、活靈活現(xiàn)、豐姿綽約的韻律感。老子的《道德經(jīng)》,其實(shí)質(zhì)就是一套講宇宙萬(wàn)物流動(dòng)往返必然趨勢(shì)的“反論”。在第十六章中,老子又提出“復(fù)論”(“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)”),這是一種在繁雜萬(wàn)物中看到循環(huán)往復(fù)規(guī)律的觀念?!皬?fù)”與“反”相近,強(qiáng)調(diào)周期性,“復(fù)論”是“反論”的延伸。

        我以為,對(duì)老子的“反”的解讀最為熨帖、到位、傳神的,莫過(guò)于莊子的“游”(“神游”“天游”“逍遙游”“游刃有余”“游心于物之初”等)。一個(gè)“游”,生動(dòng)地傳達(dá)出遍布大自然的自由的流動(dòng)、往返。這就是靈性,宇宙與人的靈性的舞蹈。

        “反”是無(wú)有疊加態(tài)的運(yùn)行狀態(tài)和基本規(guī)律,但這個(gè)“反”不是完全沒(méi)有前提的,而是有前提的;不是完全沒(méi)有掌控的,而是有終極掌控的?!胺础毙枰粋€(gè)前提—“和”,也有一個(gè)終極的源頭和掌控者—“御”。和、反、御,是隱含在玄之又玄的兩個(gè)疊套奧秘中的第三奧秘。

        關(guān)于“和”,老子在《道德經(jīng)》第四十二章中說(shuō):“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”負(fù)陰而抱陽(yáng),是無(wú)有疊加態(tài)的另一種更為形象化的說(shuō)法(據(jù)此,我們似乎也可把無(wú)有疊加態(tài)稱作“陰陽(yáng)疊加態(tài)”)?!柏?fù)”就是背著,“抱”就是抱著。后面背一個(gè),前面抱一個(gè),多形象啊!自然萬(wàn)物,和合相擁、對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)栩栩如生。“沖”是運(yùn)動(dòng)、振蕩、變化,“和”是疊加事物在運(yùn)動(dòng)、振蕩、變化中形成的相互依存與融合的狀態(tài)。

        關(guān)于“御”,老子在《道德經(jīng)》第十四章中說(shuō):“執(zhí)古之道,以御今之有?!闭戮褪菍?duì)“無(wú)”做描述?!肮胖馈笔鞘裁??就是“無(wú)”?!盁o(wú)”比“有”要古老、深遠(yuǎn)、玄妙得多,所以很清楚,在無(wú)有疊加態(tài)的矛盾運(yùn)動(dòng)中,“無(wú)”是御者,要以無(wú)套有、以無(wú)御有,而不是倒過(guò)來(lái)。這是“無(wú)”“有”關(guān)系的另一個(gè)重要規(guī)律。也就是說(shuō),“無(wú)”“有”之間的“反”,不是矛盾雙方絕對(duì)均等的機(jī)械鐘擺,而是存在一個(gè)終極意義上的決定性、掌控性力量。老子把這個(gè)終極意義上的決定性、掌控性力量叫作“御”(具體地說(shuō),這個(gè)能夠做終極掌控的“御者”,就是“無(wú)”)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),近人在研究、討論老子思想時(shí),對(duì)“和”、對(duì)“反”比較注意了,說(shuō)得比較多,但對(duì)“御”的認(rèn)識(shí)是很不夠的。沒(méi)有“御”,無(wú)有疊加態(tài)就沒(méi)有終極方向,沒(méi)有魂。

        到此,對(duì)于無(wú)有疊加態(tài)的矛盾運(yùn)動(dòng),老子一共講了三個(gè)字:和、反、御,串起來(lái)就是:和中有反,反中有御。這就是玄之又玄的無(wú)有疊套結(jié)構(gòu)的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律,我把這個(gè)內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律稱之為“第三玄”?!暗谌笔恰盁o(wú)之玄”與“有之玄”的相互關(guān)系,隱含于作為宇宙最基本矛盾關(guān)系的兩玄之中,存在于由兩玄作為細(xì)胞和基質(zhì)構(gòu)筑的其他一切形態(tài)的矛盾關(guān)系之中。

        老子在《道德經(jīng)》第十六章中有一段話,是這么說(shuō)的:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。”這一段話,可以看作對(duì)“第三玄”即和、反、御運(yùn)行規(guī)律的注腳:在蕓蕓萬(wàn)物生長(zhǎng)并作的“和”里,老子看到有一種周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律存在—“復(fù)”(也可以簡(jiǎn)單地理解為“反”)。“復(fù)”的循環(huán)周期運(yùn)動(dòng),終歸何處?終歸其根;何為歸根?歸根曰靜;何為靜?靜就是前面講的虛極,也就是無(wú)。無(wú),便是根本意義上的、最終起決定作用的那個(gè)御者,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的歸結(jié)之處。老子說(shuō), 歸于虛極,歸于無(wú),這就是復(fù)命,復(fù)命以致永恒(“?!保?。

        老子沒(méi)有明確地提出“第三玄”的概念,但這個(gè)思想蘊(yùn)含在他對(duì)“道”的全部論述中?!暗谌笔前凑沾笞匀坏谋拘宰杂闪鲃?dòng)的,是和中有反、反中有御,化解一切單方面的執(zhí)著,改變對(duì)立雙方的僵硬立場(chǎng)?!暗谌被诿埽菍?duì)矛盾對(duì)立關(guān)系的消解,是對(duì)矛盾雙方和諧共存統(tǒng)一體的回歸。從這個(gè)意義上講,“第三玄”是存在的橋,而不是四處挖溝的挖掘機(jī),它使世界圓融貫通,往返無(wú)礙。

        我們通常只有僵硬的兩方:善和惡、美和丑、好和壞、上和下、活著和死亡……我們通常會(huì)執(zhí)著、偏愛(ài)兩方中的一方,強(qiáng)烈排斥、壓制另一方。我們以為排斥、壓制了矛盾對(duì)立雙方的另一方,所執(zhí)著、所偏愛(ài)的一方就能夠更加強(qiáng)大。殊不知,這樣的結(jié)果,只能使所執(zhí)著、所偏愛(ài)的一方失去靈性,存在就僵化成尸體,變成標(biāo)本。而我們?cè)谀撤N意義上講,不是戀尸癖愛(ài)好者,就是入殮師崇拜者。

        二元對(duì)抗,極端化地厚此薄彼,造成畫地為牢,失去自由空間。我們被各種二元對(duì)抗的概念所困。我們通常只有一條道可走,一直走到黑;我們沒(méi)有“反”,沒(méi)有“游”,沒(méi)有“第三玄”。世界對(duì)于我們,變得日益狹隘、局促、困頓、刻板,寸步難行。

        這恰是老子所憂。老子總是很擔(dān)心相輔相成的對(duì)立面被破壞。他在《道德經(jīng)》第二章中講,“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨”。他不厭其煩,循循善誘,用了這么多成對(duì)的概念來(lái)講對(duì)立面不離不棄、相擁而舞的道理,然后在這個(gè)道理的基礎(chǔ)上提出“圣人處無(wú)為之事,行不言之教”。接著,他在第三章中又說(shuō):“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。”就是告誡人們不要人為地制造非此即彼的二元對(duì)抗,以免造成片面、畸形、病態(tài)的發(fā)展。

        老子是“第三玄”的?!暗谌笔窃跓o(wú)和有、善和惡、美和丑、好和壞、上和下、活著和死亡等之間存在的,超越二元對(duì)抗,在二元之間自由地往返流動(dòng),所以說(shuō)它是存在的橋。老子的“第三玄”將世界圓融貫通。這個(gè)世界,就復(fù)活了靈性,都活了。

        我有時(shí)樂(lè)于把第三玄理解為“C哲學(xué)”,或曰“第三方”(觀點(diǎn))。所謂“C哲學(xué)”,即看待任何事物,不執(zhí)著A,也不執(zhí)著它的對(duì)立面B,而是在A和B之間往返流動(dòng),即“反”。這也就是我們常說(shuō)的“相擁而舞”。譬如,以量子理論來(lái)說(shuō),“C哲學(xué)”既不執(zhí)著粒子本位,也不執(zhí)著波本位,而是粒子與波疊加,是粒子與波之間的往返變化。反(C)不是實(shí)體,只是關(guān)系,是運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和韻律。

        說(shuō)“第三玄”是“第三方”(觀點(diǎn)),這是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)它對(duì)二分、二元思維的溶解作用。凡是有對(duì)立、對(duì)峙、對(duì)抗、分裂的地方,都可以用第三方來(lái)溶解。第三方不是各打五十大板,不是裁判,而是溶解劑。它溶解對(duì)立雙方的執(zhí)著。當(dāng)對(duì)立雙方的執(zhí)著被溶解后,自己也隨之溶解,因?yàn)樗鼪](méi)有獨(dú)立存在的必要,只是回到整體。“第三方”是二元化世界的懷疑者、解構(gòu)者和解放者,當(dāng)然,也是搗亂者。它在結(jié)構(gòu)深重的二元世界中不是怎么受歡迎的。二元世界憤憤地對(duì)它說(shuō):“你搗什么亂!你又不想爭(zhēng)什么,你把我們好不容易爭(zhēng)到的東西、好不容易確定的東西打個(gè)稀碎,然后一走了之?!你天性就是來(lái)破壞的!”

        “第三方”的本質(zhì)是溶解劑,復(fù)原“道”原初的、整體的樣子,所以,它其實(shí)是回到“一”,回到原點(diǎn)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]南懷瑾. 老子他說(shuō)[M]. 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2014:54.

        [2][4][5]老子著. 河上公, 王弼, 范應(yīng)元注釋. 名家集注道德經(jīng)(冊(cè)一)[M]. 北京:印刷工業(yè)出版社, 2011:8、10、5.

        [3][6]安繼民, 高秀昌注釋. 莊子[M]. 鄭州:中州古籍出版社,2008:153、233.

        (作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授,教育學(xué)博士,家庭教育研究中心主任)

        責(zé)任編輯:孫建輝

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