雨田

幾乎每一件上古金器的身后，都有一段坎坷曲折的流傳史，見證家國的百年沉浮。自上古大禹鑄九鼎起，鼎便成了國之化身、正統(tǒng)所系?！蹲髠鳌こ晒辍吩啤皣笫拢陟肱c戎”，他們是古老歲月里大事的見證者，穿越千載時光，一旦重見天日，必為驚天之藏。

我們要感謝那位叫克的人，他為祭祖上余蔭，鑄成一鼎，以傳千秋萬代，鼎上金文向后人告誡，不忘舊德，緬懷祖上榮光，也使今天的我們得以知悉西周往事；我們也更應(yīng)該感謝鼎的最后主人，她視鼎如命，歷經(jīng)劫難，最后把它送進了文物的殿堂，完成了藏家最神圣的使命。由鼎與人，再到家與國，個中故事，耐人尋味。

海內(nèi)寶鼎

談起上海博物館的鎮(zhèn)館之寶，當(dāng)屬大克鼎無疑，這尊重量逾兩百公斤的鼎鑄于西周孝王時期。造型端莊，形制雄偉，是重要的西周青銅器之一，清代末年就與大盂鼎和毛公鼎并稱為“海內(nèi)三寶”。

此鼎口部微斂，方唇寬沿，上有粗壯的立耳，腹部略鼓，下置蹄形足，口沿下大克鼎頸部飾有三組對稱的變形饕餮紋，相接處有突出的棱脊，間以六道短棱脊，腹部飾寬大波曲紋，婉轉(zhuǎn)流暢，是西周中期新出現(xiàn)的裝飾紋樣，一直到春秋時代都有使用。波曲紋的出現(xiàn)改變了商代晚期神秘獸面紋的裝飾特點，體現(xiàn)出清新樸素流暢的新裝飾風(fēng)格。底部三足已開始向西周晚期的獸蹄形演化，顯得沉穩(wěn)堅實。紋飾是三組對稱的變體夔紋和寬闊的竊曲紋，線條雄渾流暢。如果說大克鼎的形制和紋飾顯示出莊嚴(yán)厚重，給人以威嚴(yán)與權(quán)力的聯(lián)想，那么鑄于鼎腹內(nèi)壁上的長篇銘文則蘊涵著豐富的史料價值。銘文共28行290字，為西周大篆的典范之作。銘文分兩段，第一段為膳夫克用美辭頌揚文祖師華父輔協(xié)周室的功績，贊美他謙遜的品質(zhì)、寧靜的性格；第二段記錄克任膳夫以來受孝王賞賜的奴隸、田地，是研究我國西周奴隸制度的重要史料。

克曰：穆穆朕文且?guī)熑A父，恩襄（壤）率心，寧靜于猷，淑哲阜德。肆克（恭）保率辟葬（恭）王，諫（救）鋅（義）王家，（惠）于萬民。（柔）遠(yuǎn)能（連），肆克口于皇天，瑣于上下，得屯亡（泯），易（嫠）無疆，永念于阜孫辟天子，天子明（哲），顯孝于申（神），里（經(jīng)）念阜圣保且?guī)熑A父，（龠力）克王服，出內(nèi)（納）王令，多易寶休。不顯天子，天子其萬年無強，保（義）周邦，吮尹四方。

王才宗周，旦，王各（格）穆廟，即立（位），鍾季右（佑）善夫克，入門，立中廷，北向，王乎尹氏冊令善夫克。王若曰：“克，昔余既令女出內(nèi)朕令，今余唯（鍾就）乃令，易女叔市、參同（綱）中恩。易女田于野，易女田于淬，易女井家（勺累）田于（吮山），以阜臣妾，易女田于康，易女田于匡，易女田于（尊）原，易女田于寒山，易女史小臣、需符、鼓鐘。易女井徵（勺累）人。易女井人奔于糧，敬夙夜用事，勿法朕令。”克拜稽首，敢對揚天子不顯魯休，用乍文且?guī)熑A父寶彝，克其萬年無疆，子子孫孫永寶用。

銘文大意為：第一段是克對祖父師華父的頌揚與懷念，贊美他有謙虛的品格、美好的德行，能輔協(xié)王室，仁愛萬民，管理國家。英明的周天子銘記著師華父的偉績，提拔他的孫子克擔(dān)任王室的重要職務(wù)膳夫，負(fù)責(zé)傳達周天子的命令；第二段是冊命辭，周天子重申對克官職的任命，還賞賜給克許多禮服、田地、男女奴隸、下層官吏和樂隊，克跪拜叩首，愉快地接受了任命和賞賜，乃鑄造大鼎歌頌天子的美德，祭祀祖父的在天之靈。此鼎系周孝王時期鑄器，歷見著錄，流傳有序，是研究西周奴隸制度的珍貴資料。

銘文字體特大，字跡端莊質(zhì)樸，筆畫均勻道勁，全文非常工整。大克鼎銘文的格式、體例，以及鑄刻方法，在中國書法史上也具有相當(dāng)重要的地位。青銅器的銘文是按照墨書原本先刻出模型再翻范鑄造出來的。由于西周時期青銅鑄造技術(shù)精湛，銘文一般都能夠在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出墨書的筆意。此銘文字體規(guī)范，字跡優(yōu)美，筆畫圓潤，結(jié)構(gòu)和諧，是西周晚期具有代表性的金文字體之一。

出土爭論

關(guān)于大克鼎的具體出土?xí)r間，上海博物館陳列時曾標(biāo)明：“1890年陜西扶風(fēng)縣法門寺出土”，中國大百科全書，各種金石學(xué)著作都沿此說，據(jù)載，大克鼎出土后旋即由陜西轉(zhuǎn)賣至北京。首先為天津人士柯劭吝收藏，而柯氏得鼎的消息不脛而走，終于傳到了大收藏家潘祖蔭的耳中。潘氏也是一位金石學(xué)家，據(jù)載，每聞有彝器出土，他則“傾囊購之，至罄衣物不恤”，西周三大重器（虢季子白盤、大盂鼎、散氏盤）中的大盂鼎已被其收入囊中。得知柯八藏大克鼎，潘氏欣羨不已，親往以重金求讓。稍加協(xié)商，大克鼎即易主。兩大禮器至尊齊聚潘府，可謂壯觀，姚芳藻在《古鼎悲歡錄》一文中亦稱“大克鼎1980年在陜西扶風(fēng)法門寺出土，被天津柯氏購得，他（潘祖蔭）再從柯氏那里重金購買來的”。

潘租萌是江蘇蘇州望族潘氏之后，出身名門的他，從小穎異機靈，學(xué)問淵通，他才識高卓，辦事干練、勤快，一生擔(dān)任過國史館協(xié)修、實錄館纂修、功臣館纂修、文淵閣校理等。故大克鼎得以八藏，潘氏自然高興。盛名之下，不免引來諸多文人雅士及顯貴上門，以求一睹二鼎的尊容。但潘氏奉二鼎若拱璧，不予示人。加上他秉性直爽、敢于直諫。為此潘家還真得罪了不少人。直隸總督端方，曾向潘逼誘出讓，就終未能如愿。誰知，在收藏大克鼎的當(dāng)年，潘氏即撒手人寰。但后來學(xué)者姜嗚通過《潘祖萌年譜》和《西周大克鼎金文拓片掛軸》的民國學(xué)者題跋，得出，潘祖蔭卒于1890年12月，如果大克鼎出土于1890年，從出土、轉(zhuǎn)手、再轉(zhuǎn)手再到北京潘祖蔭所得再到他撒手人寰，一年時間應(yīng)為不可能，故姜鳴認(rèn)為，大可鼎的出土應(yīng)早于1890年。

潘家護鼎

潘卒年在北京死后，由于膝下無子，遺產(chǎn)就交由其弟潘祖年全權(quán)處理，祖年比兄長潘祖蔭小13歲，他雖不為官，但深知官場險惡，怕哥哥的去世使潘家失去庇護，遲早會遭人暗算，于是經(jīng)過族內(nèi)商議，決定舉家回遷故鄉(xiāng)蘇州。大克鼎和大盂鼎以及大量鐘鼎珍玩由京城運抵蘇州，供放廳堂，視為傳家之寶。并定下“謹(jǐn)守護持，絕不示人”的規(guī)矩。

潘祖年死后，保護潘家珍藏的重任落到了年輕的孫媳潘達于身上。（潘達于原名丁達于，1923年，丁達于嫁給潘家子弟潘承鏡，潘承鏡是由潘家四房過嗣給潘祖蔭、潘祖年兄弟為孫子，兼祧兩房香火。不料婚后三個月，丈夫潘承鏡就去世了，沒有留下子嗣。）

潘達于小時候沒上過學(xué)，只粗識一些文字，但她一直謹(jǐn)記祖父潘祖年的家規(guī)，肩負(fù)著守家護才的重任。其時正值中國社會兵荒馬亂，一些盜竊者不時“光顧”探底，甚至有外國人得知潘家的收藏，愿出600兩黃金和一幢洋房買下兩鼎，潘達于想起當(dāng)年祖公曾叮囑這些珍貴文物來之不易，要妥加保護，傳給子孫后代，因此潘達于一口回絕了，同時這些讓她更堅信家傳珍寶的重要性。

1937年“八三”淞滬戰(zhàn)爭后，日本侵略軍的飛機不時抵臨蘇州騷擾轟炸。潘達于隨家人到太湖邊的光福山區(qū)避難。快到中秋節(jié)時，大家以為仗打得不那樣急了，找個機會回城里過中秋。不料八月十六、十七兩天，日本飛機又飛到蘇州上空大轟炸，大家匆忙收拾了東玨又逃到光福；就在八月十八、十九兩天，情急之中的潘達于打定主意要密藏這批寶物。

潘達于叫來家里的木匠做了一個結(jié)實的大木箱，把克鼎和盂鼎以及其他金銀器等寶物放八其中，在潘家一進中間背后，搬開方磚掘坑埋藏，并按原樣鋪好方磚，再細(xì)心整理得外表不留一絲挖掘過的痕跡，然后再把書畫和其他收藏放入夾弄里不易被發(fā)現(xiàn)的“三間頭”里，它只有一扇小門，外面用舊家具堆起來，很不容易被發(fā)現(xiàn)。

日軍占領(lǐng)蘇州城之后，到處搶劫，潘家先后闖進七批日本強盜，一遍又一遍地搜刮，財務(wù)損失是在所難免的，維度埋藏大克鼎的大土坑和“三間頭”沒有被發(fā)現(xiàn)，據(jù)說日軍司令松井都查問起潘家的收藏，萬幸他到底也沒有得手。潘家就這樣在潘達于的小心保護下躲過了這場災(zāi)難，文物被完整地保存了下來，一直堅持到了解放后。

1949年5月，蘇州、上海相繼解放，8月即專門成立了上海市文物管理文員會，頒布了一些列保護文物的法律法規(guī)。1951年7月，已從蘇州移居到上海的潘達于致函華東軍政委員會文化部，希望將兩大鼎捐贈給國家。上海文管會受捐后，隨即派人前往蘇州搬運，大克鼎由此得以入藏上海博物館，成為永久性收藏。

往事如煙，從克鑄鼎祭祀祖上榮光到潘氏肩負(fù)家族使命堅定護鼎，歷經(jīng)三千年的歷史變幻，唯有中國人精神世界里家與國的情懷未曾有變。

（編輯/雷煥昂）