李雪皎 王晶晶

摘 要 由于文化差異的關(guān)系，少數(shù)民族大學(xué)生在入學(xué)之后常常出現(xiàn)學(xué)業(yè)和生活上適應(yīng)不良的問(wèn)題。而這些問(wèn)題往往又是由心理問(wèn)題引起的。本文從跨文化的角度出發(fā)，提出了切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)策略，以期能對(duì)這一現(xiàn)象有所幫助。

【關(guān)鍵詞】跨文化；少數(shù)民族大學(xué)生；入學(xué)適應(yīng)；對(duì)策

近年來(lái)，隨著我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)和“一帶一路”戰(zhàn)略的提出和推進(jìn)，各地區(qū)（特別是西部地區(qū)）的文化融合程度大大加強(qiáng)，這給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，但同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。比如部分少數(shù)民族大學(xué)生在文化融合的過(guò)程中就出現(xiàn)了學(xué)業(yè)、生活等方面的適應(yīng)問(wèn)題，從而引起了學(xué)界的關(guān)注。在已有的研究中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康水平明顯低于全國(guó)一般青年的水平（覃殿益，韋克平，2002）；大一新生少數(shù)民族組的強(qiáng)迫、人際關(guān)系、抑郁、焦慮、恐怖因子分明顯高于中國(guó)青年常模（李亞紅，2007）。心理層面出問(wèn)題，自然會(huì)影響到學(xué)業(yè)和生活，因此“尋找病因”和“對(duì)癥下藥”就顯得尤為重要。然而前人的研究在對(duì)策方面涉及較少，措施顯得太過(guò)籠統(tǒng)而操作性不強(qiáng)，并且對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的入學(xué)適應(yīng)領(lǐng)域涉獵不多。故本文擬結(jié)合筆者多年在云南高校從事心理輔導(dǎo)工作的體會(huì)和研究，從跨文化的角度對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的入學(xué)適應(yīng)問(wèn)題進(jìn)行對(duì)策探討。

1 少數(shù)民族大學(xué)生入學(xué)遭受弱文化的沖擊

文化融合雖是不同文化相互滲透的過(guò)程，但實(shí)際上，弱文化受到的沖擊會(huì)更大一些。作為個(gè)體而言，在進(jìn)入到另一個(gè)文化中之后往往會(huì)產(chǎn)生文化適應(yīng)壓力。這種壓力會(huì)隨著時(shí)間的長(zhǎng)短而變化，一般在第三或第四個(gè)月到達(dá)高峰（Zheng & Berry， 1991）。也就意味著，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)機(jī)制，少數(shù)民族大學(xué)生們很有可能在入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期產(chǎn)生最嚴(yán)重的文化適應(yīng)壓力。

筆者在之前的研究中了解到少數(shù)民族大學(xué)生自己認(rèn)為“與漢族的文化差異主要表現(xiàn)在信仰、祭祀、血統(tǒng)傳承、語(yǔ)言等方面”（李雪皎，楊燕霞，2016）。比如回族女同學(xué)戴著頭巾會(huì)被盯著看；彝族同學(xué)會(huì)被貼上“嗜酒”的標(biāo)簽；傣族同學(xué)常被問(wèn)“是不是騎大象上學(xué)？”。這些情況中，對(duì)方也許并沒(méi)有惡意，但這些偏見(jiàn)或刻板印象仍然會(huì)給少數(shù)民族同學(xué)帶來(lái)不舒服的感覺(jué)。另外，由于很多少數(shù)民族同學(xué)之前是在自己的民族聚居地念書(shū)，生活中使用的是自己的民族語(yǔ)言，普通話并不熟練。進(jìn)入大學(xué)后，在和其他同學(xué)交流的時(shí)候難免會(huì)有些自卑感，不敢開(kāi)口交流，有時(shí)還會(huì)因?yàn)闆](méi)法很好的表達(dá)自己的意思而產(chǎn)生誤會(huì)，嚴(yán)重的還會(huì)影響學(xué)業(yè)成績(jī)。以上種種，都會(huì)讓剛步入大學(xué)殿堂的少數(shù)民族同學(xué)感到手足無(wú)措。針對(duì)這些情況，筆者認(rèn)為可以在新入學(xué)的時(shí)候采取三個(gè)步驟的應(yīng)對(duì)策略。

1.1 在班級(jí)或社團(tuán)中進(jìn)行“天使與國(guó)王”（或類(lèi)似的）游戲

大致規(guī)則就是每一個(gè)成員都是天使，通過(guò)抽簽，每個(gè)天使認(rèn)領(lǐng)一位國(guó)王（即每個(gè)人的身份既是天使又是別人的國(guó)王）。在為期一個(gè)月的游戲過(guò)程中，天使要默默地盡自己最大的努力去關(guān)心國(guó)王、幫助國(guó)王，但不能暴露身份，一個(gè)月之后國(guó)王與天使相認(rèn)。在這個(gè)游戲中，作為國(guó)王，可以收獲一份默默的持續(xù)的關(guān)心；作為天使，則能夠收獲因?yàn)樽约旱母冻龆鴰?lái)的快樂(lè)。更重要的是，在這個(gè)過(guò)程中，天使為了完成關(guān)心和幫助國(guó)王的任務(wù)，會(huì)更全面的關(guān)注和了解他（她）的生活。而當(dāng)一個(gè)對(duì)象被更全面的觀察和了解的時(shí)候，關(guān)于它的偏見(jiàn)也就會(huì)隨之減少了。當(dāng)然，這個(gè)游戲還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那就是促進(jìn)集體的和諧與融洽，拉近成員間的距離。少數(shù)民族新生離開(kāi)家鄉(xiāng)進(jìn)入到一個(gè)新的環(huán)境，難免會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感和無(wú)助感。這樣一個(gè)溫馨的游戲，可以幫助他們更快的融入新集體。

1.2 用人本主義的思想貫徹“請(qǐng)講普通話”

人本主義學(xué)派代表人物羅杰斯曾提出咨詢(xún)師對(duì)待來(lái)訪者應(yīng)該持“真誠(chéng)、無(wú)條件的接納與尊重”的態(tài)度，其實(shí)在普通人際關(guān)系中也同樣適用。文化融合過(guò)程中，如果當(dāng)事人能夠了解文化“不分對(duì)錯(cuò)，只有異同”，從而能夠尊重和包容其他的文化，那么文化沖突就能大大緩解了。在這樣的教育基礎(chǔ)上，再來(lái)處理給很多少數(shù)民族學(xué)生帶來(lái)困擾的普通話問(wèn)題。在實(shí)際生活中，因?yàn)槠胀ㄔ捳f(shuō)不好，有的少數(shù)民族學(xué)生就采取了回避的態(tài)度，盡量避免說(shuō)普通話，只和本民族的同學(xué)交往。這顯然不是值得提倡的應(yīng)對(duì)方式。筆者建議在對(duì)全體學(xué)生灌輸了“無(wú)條件的尊重與接納”原則之后，建立“請(qǐng)講普通話”制度，可以舉辦一些主題交流分享活動(dòng)。一方面強(qiáng)制少數(shù)民族學(xué)生開(kāi)口說(shuō)普通話，另一方面讓全體同學(xué)營(yíng)造一個(gè)輕松的說(shuō)話氛圍，當(dāng)少數(shù)民族同學(xué)說(shuō)得不好或者不對(duì)時(shí)，其他同學(xué)能夠真誠(chéng)的指出不其足，并鼓勵(lì)其說(shuō)下去。長(zhǎng)此以往，少數(shù)民族同學(xué)就能夠建立起自信，多練習(xí)之后，相信普通話的水平也能得到提高。

1.3 舉辦“家鄉(xiāng)”主題的集體活動(dòng)

比如家鄉(xiāng)美食廚藝大賽，家鄉(xiāng)風(fēng)景攝影展，家鄉(xiāng)民俗交流會(huì)等等。每個(gè)人都有故土情結(jié)，向別人分享自己家鄉(xiāng)的點(diǎn)滴可以增強(qiáng)自豪感和自信心，傾聽(tīng)別人的發(fā)言可以開(kāi)闊眼界和增進(jìn)了解，減少“偏見(jiàn)”。

2 結(jié)束語(yǔ)

在以上三個(gè)步驟進(jìn)行的同時(shí)，還可以專(zhuān)門(mén)對(duì)少數(shù)民族同學(xué)進(jìn)行有關(guān)跨文化知識(shí)的介紹，比如告訴他們：如果能在文化適應(yīng)過(guò)程中既維持自己文化，也尋求與主流文化的互動(dòng)（即使用“整合”策略），那么個(gè)體的各方面發(fā)展將呈現(xiàn)最好的狀態(tài)。讓學(xué)生在理論的指導(dǎo)下自己選擇該如何適應(yīng)大學(xué)的生活?？傊鎸?duì)少數(shù)民族大學(xué)生的入學(xué)適應(yīng)問(wèn)題，我們可以繼續(xù)探討研究，盡最大的努力讓這個(gè)群體能夠平穩(wěn)度過(guò)適應(yīng)期，順利而充實(shí)地度過(guò)四年的大學(xué)時(shí)光，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)

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