呂明鳳 王雅

摘 要 “香草美人”作為詩歌象征手法，是屈原的獨創(chuàng)，香草美人在屈原作品中被賦予各種含義且反復出現(xiàn)，使屈原作品迷離而幽深，富有浪漫情調(diào)，整體一個香草美人的世界。它們的產(chǎn)生則是與楚國的地理環(huán)境和地理文化緊密相關(guān)的，同時，它們又是屈原審美追求和人格追求的載體。

【關(guān)鍵詞】屈原；香草美人；審美追求；人格追求

兩千多年來，自從站在汨羅江畔的屈原將其孤獨的身軀投入水中后，江水中的波紋就在中國文化史上劃出了一個個永久性的問號，這便激起了同代以及后代無數(shù)文人極大的興趣。他們展開了關(guān)于屈原的一系列探索研究，本文我們僅就屈原獨創(chuàng)的詩歌象征手法——“香草美人”意象的產(chǎn)生作一簡要剖析。

1 “香草美人”與楚地環(huán)境

“香草美人”作為屈原獨創(chuàng)的詩歌象征手法，正是南方這種獨特的地理環(huán)境的產(chǎn)物。

首先，楚國物產(chǎn)豐富。豐富的物產(chǎn)不但為楚國經(jīng)濟繁榮，國勢富強提供了物質(zhì)條件，而且為楚國文學的發(fā)展也奠定了物質(zhì)基礎，因而他們的文化生活相應的要比北方人豐富的多，更傾向于精神與藝術(shù)的享受。他們的生活確實是逸樂的，放蕩的，充滿精神享受的，這對于楚國文學藝術(shù)尤其是屈原文學藝術(shù)的發(fā)展，浪漫主義氣質(zhì)的形成，無疑是有很大影響的。

其次，楚國山河雄奇壯麗。楚國因有突兀的高山，浩瀚的大澤，奔騰的長江，從而形成了一種雄奇，壯麗，幽幻的景色。這對于屈原浪漫主義氣質(zhì)的培養(yǎng)，藝術(shù)美感的熏陶，起了很大的作用。大自然的風光陶冶了他的性情，培養(yǎng)了他的氣質(zhì)，使他更是放眼遐想，優(yōu)越的生活使他有了更高的審美追求，崇尚高潔，不同流俗，翻開《離騷》，猶如進入了一個花草的世界。

總之，自然界的花草樹木被屈原引進文學作品，并富于象征意義：理想中的美人意象用來比喻人格的崇高、俊杰，進而香草和美人相互映襯，呈現(xiàn)出美麗的圖景。

2 “香草美人”與楚地文化

《楚辭》最大的藝術(shù)特點，是用楚國的風俗習慣和語言文字來寫作，“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”反映的是楚人的生活和斗爭，屈原作品便是典型，其中的香草美人意象更是充分的體現(xiàn)了楚地各種文化的影響。

相對于北方中原文化的理性主義精神，南國楚文化的一個顯著特點是濃郁的浪漫主義情調(diào)，楚人以他們的生命熱忱高揚，熱情奔放而又自由舒展，酣歌狂舞而又輕松愉悅，神與物游而又神游物外，充滿了浪漫主義精神。浪漫主義既是楚文化的藝術(shù)情調(diào)，也是楚人的生命放歌。因而，民風較為浮華，富于幻想，熱情詩意，就文藝思想而言，則趨于完美，有流于逸樂的，華麗游蕩的傾向。香草和美人正是這種浪漫之風的體現(xiàn)。是屈原精心選擇的審美意象，是和他高尚的人格，崇高的理想，不同流俗的品質(zhì)相匹配的。

原始宗教和巫風熾烈也是楚浪漫主義的遠古淵藪。在原始宗教基礎上生成的楚文化最典型的特征之一，是彌漫著濃厚的巫術(shù)宗教色彩，到處是神秘文化氣氛的籠罩。原始宗教的因襲和巫術(shù)文化的盛行又總是伴隨著強烈的感情律動，都使楚人處于一種鋪張揚厲的感情涌流之中，情感就是他們的生命，屈原因長期被逐朝外，感情得不到釋放，美政理想遙不可及，于是他便有了更多的機會接近大自然，也便熟悉了花草樹木，從而寄情于物，在大自然的沐浴下物我合一，以物相伴。這些都給屈原以啟迪，從而成就了屈原這一藝術(shù)獨創(chuàng)。

總之，巫術(shù)、神話、樂舞、哲學等是楚文化的主要內(nèi)容，也是主要載體，他們都集中的體現(xiàn)了楚文化中的浪漫主義精神風貌，形成一種整體的、綜合的、浪漫主義藝術(shù)和美學風格，浪漫主義基本精神體現(xiàn)在楚文化藝術(shù)中，使其以充滿熾烈情感、絢爛鮮麗、神話幻想和神秘符號象征為基本特征，屈原繼承了這一文化傳統(tǒng)，綜合各種文化的基因，形成了他獨特而富有創(chuàng)造性的香草美人象征比喻藝術(shù)手法 。

3 “香草美人”與屈原追求

《離騷》用香草美人作比興，借神話傳說為寄托，以女子口吻和情態(tài)來表現(xiàn)滿腹的牢騷和怨憤，屈原的香草群芳，抒發(fā)的是拒絕同流合污的高潔情懷。香草美人比君子；香草喻賢臣；香草喻人才；香草美人喻君王。可見《離騷》是一曲充滿香草美人的抒情之作，作者反復運用這一意象是與他的審美追求和人格追求緊密相聯(lián)的。

整篇《離騷》充滿了香草美人的象征比喻意象，最重要的原因是屈原蘇世獨立、俊杰美好的人格追求所致。屈原追求真善美的統(tǒng)一，他具有美好的心靈，善于在普通事物中發(fā)現(xiàn)美的品質(zhì)，并加以詩化，使之成為具有人格、人性的審美對象。他堅持美與丑是對立的，不可調(diào)和的，美好事物寧可萎絕、毀滅，也不應改變其本質(zhì)，香草和美人承載著屈原的審美觀，是屈原唯美思想的體現(xiàn)。另外，香草美人永遠是圣潔崇高的象征，它不會和小人一樣來讒害自己。屈原崇高的品質(zhì)、蘇世獨立的人格，只有香草美人來作比才是合適的、相匹配的，別的象征物都不能恰當?shù)馗爬ㄇ拿篮闷焚|(zhì)和獨立人格。

屈原雖被流放，但他情系楚王，魂牽楚國，于是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。他期盼被楚王重新起用，期待著明君發(fā)現(xiàn)忠臣。作為一個封建文人，實現(xiàn)政治理想是他畢生的追求和夢想，這是一種政治企慕情境。但仕途的失意、困惑與無奈的情緒使他總是倍感失落、悲傷，于是他便在詩詞中借助自然景物描寫來烘托他的情感，使自然意象成為他取意的手段和途徑。在《離騷》中，用香草美人等富有象征意義的意象的詞藻鋪陳，體現(xiàn)了他對美政理想的追求。屈原便日夜思慕君王，把君王比作美的追求，比作“美人”，用婚戀的熱情來追求他置其為純潔，神圣的象征?？梢娝陌V心和執(zhí)著，他政治理想的崇高與偉大，他俊杰人格的不同流俗。屈原的全部作品都突出了對于“美”的追求，他既要求內(nèi)在的美，又要求外在的美，他以正則、靈均釋其名、字，以純粹、昭質(zhì)形容其品格，同時又以香花香草為服飾、為比喻，愛好修名，又愛好奇服，政治理想亦稱為“美政”，可見屈原對美的追求何其執(zhí)著。

綜上所述，我們可以透視出香草美人所產(chǎn)生的獨特土壤以及蘊含的獨特價值，它是屈原的獨創(chuàng)，對后世文學也產(chǎn)生了深遠影響。

參考文獻

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