許雪麗

摘 要 “文學(xué)”與“人生”是密不可分的。本文從人生視角解讀文學(xué)，借助文學(xué)透視人生。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)；人生；態(tài)度；解脫；追求

每個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度是不同的。有的人積極，有的人消極，有的認(rèn)真，有的隨意。人生態(tài)度是無(wú)法總結(jié)和歸納的。但是，最復(fù)雜的事物，只要經(jīng)過(guò)層層剖析，總是萬(wàn)變不離其宗的。下面就從文學(xué)做作品中，找出比較典型的例子進(jìn)行分析。

1 執(zhí)迷派

執(zhí)迷派，執(zhí)迷的就是對(duì)人生的欲望。法國(guó)作家司湯達(dá)的名著《紅與黑》的主人公于連.索黑爾。

于連是法國(guó)大革命以后成長(zhǎng)起來(lái)的一代知識(shí)青年的代表。這批青年人大都雄心勃勃，精力充沛，只是因?yàn)槌錾砦①v才不得不處于下層。但他們對(duì)此并不甘心，渴望擁有財(cái)富和榮譽(yù)，渴望改變自己的社會(huì)地位，于是勇敢的投入上流社會(huì)的角斗場(chǎng)。于連的全部行為代表了一種價(jià)值觀念，這就是人活著的目的就是要追求個(gè)人的幸福，就是要為滿足自己的一切欲望而奮斗。

在于連身上體現(xiàn)了作者司湯達(dá)的人生觀和價(jià)值觀。司湯達(dá)本人是啟蒙思想的信徒，政治態(tài)度激進(jìn)，擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)革命。在思想上，他直言不諱是一個(gè)自我中心論者，在他心目中，“利己”是人的本性，謀求個(gè)人幸福是人生的最高目的和人類一切行為的惟一動(dòng)機(jī)。正是由于這種觀念出發(fā)，他塑造出了于連。

于連的形象之所以典型，就因?yàn)樗哂袠O廣泛的代表性和普遍性。在全人類個(gè)改革時(shí)期的所有作品中，像于連這樣執(zhí)著的追求個(gè)人欲望的不是比比皆是嗎？

2 解脫派

執(zhí)著的欲望會(huì)讓人焦灼不安。一個(gè)欲望完成了會(huì)有第二個(gè)第三個(gè).....人對(duì)于欲望的追求是無(wú)止境的，使他們永遠(yuǎn)處在欲望想滿足卻又無(wú)法滿足的痛苦之中。時(shí)間長(zhǎng)了，終于有一部分人醒悟：欲望是痛苦之源。要擺脫欲望必須看破欲望之虛妄，看破人生所拼命追求的那些東西的無(wú)意義。《紅樓夢(mèng)》中的“好了歌”就是代表。

好了歌

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方，荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。......世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來(lái)多，孝順子孫誰(shuí)見(jiàn)了？

這首“好了歌”，將人所追求的種種欲望，羅列出來(lái)。連做神仙的美事也要放棄。但是這些東西沒(méi)有任何意義，到頭來(lái)終不過(guò)是一片虛無(wú)。對(duì)人生既然“悟”到這一步，也就徹底解脫，沒(méi)有任何留戀了。

由執(zhí)迷派到解脫派之路，在王國(guó)維看來(lái)有兩條。一是覺(jué)得痛苦，而領(lǐng)悟。明白了宇宙人生之“真相”，用王國(guó)維原話“以生活為爐，苦痛為炭，鑄成解脫之鼎?！倍歉泄偎酥?，如通過(guò)文藝作品中描寫之苦而走向解脫。

解脫派否定了執(zhí)迷派的欲望追求，自認(rèn)為看破了人生，自以為精神獲得了解脫，于是表現(xiàn)到日常行為上，或消極厭世，看一切全無(wú)聊，全沒(méi)勁，從此隱入內(nèi)心生活的玩味；或玩世不恭，把一切全不當(dāng)真，一切全為了玩兒；或做一天和尚撞一天鐘，得過(guò)且過(guò)；或沉湎于物質(zhì)的享受?？傊?，放棄了一切追求，無(wú)所謂。

3 智者派

所謂看破了人生，難道就是這樣消極嗎？事實(shí)上，解脫派對(duì)于人生的所謂看破是及其幼稚及其淺薄的。所謂的“看破”，真的是“看破”了嗎？真正的“看破”是什么樣子的？真正的看破應(yīng)該是智者派的態(tài)度。智者派的態(tài)度，簡(jiǎn)單說(shuō)就是看破了人生的目標(biāo)，看破了人生的虛妄，但仍然追求，仍?shī)^斗。只不過(guò)這個(gè)追求已不單單的是對(duì)欲望對(duì)象的直接追求，而是在“自我實(shí)現(xiàn)”意義上的追求，是天人合一、宇宙規(guī)律意義上的追求。智者派已超越了狹隘的功利目的，而把興趣轉(zhuǎn)向了過(guò)程，面對(duì)虛無(wú)仍然進(jìn)行絕望的抗戰(zhàn)，用不屈的奮斗去完成一個(gè)壯麗充實(shí)的人生過(guò)程。

北京大學(xué)教授馮友蘭先生（1895-1990），是著名的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)者，成名于20世紀(jì)30-40年代，二卷本《中國(guó)哲學(xué)史》和《貞元六書》使他名滿天下，遂為一個(gè)時(shí)代的代表。解放后屢經(jīng)政治運(yùn)動(dòng)的打擊批判，飽經(jīng)磨難，至“文化大革命”結(jié)束時(shí)早已年邁力衰，精力不濟(jì)，以常人而論，應(yīng)該安享幸福的晚年了。然而，年過(guò)八十的他卻雄心未泯，他還牽掛一件大事，他“重理舊業(yè)”，決心再寫一部中國(guó)哲學(xué)通史。

在這期間，他經(jīng)歷了連遭親人傷逝的悲痛，又常常為各種疾病所纏繞，但他仍然堅(jiān)持了下來(lái)。馮先生生命的最后幾年身體狀況日漸不佳，住醫(yī)院的次數(shù)日漸增多。這時(shí)他想的仍然不是延年益壽，而是如何加緊完成《新編》的最后一冊(cè)。1990年4-7月間，馮先生寫完第七冊(cè)并修改定了稿，一樁大業(yè)終于完成，一件心事終于放下，他沒(méi)有遺憾了。秋天，再次生病住院，他再也沒(méi)有起來(lái)，他含笑告別了他所摯愛(ài)的人間。

馮先生晚年的事跡正可以用中國(guó)古詩(shī)來(lái)形容：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。他為哲學(xué)嘔盡了心血。他如此努力，如此的拼搏，為名嗎？可笑！為利嗎？荒唐！他不知道生命的虛無(wú)嗎？怎么可能！那他到底是為了什么呢？這就不是“執(zhí)迷”和“解脫”兩派人所能理解的了。說(shuō)到底，馮先生的人生態(tài)度是典型的智者的態(tài)度。馮先生論人生，曾有著名的“四境界說(shuō)”：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。馮先生認(rèn)為天地境界是人生的最高境界，進(jìn)入這種境界的人不僅了解人在社會(huì)中的使命，而且了解人生在宇宙中的地位和作用，對(duì)宇宙人生有完全的了解，這種了解是對(duì)宇宙中的人生的最終的覺(jué)解，可以使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最高價(jià)值。馮先生以自己的人生經(jīng)歷進(jìn)入了自己所說(shuō)的“天地境界”，完成了一代哲人、智者的完美形象。

由執(zhí)迷派的追求到解脫派的放棄追求，再到智者派的追求，看起來(lái)好像完成了一個(gè)循環(huán)的圓圈，其實(shí)不然，這里的軌跡不是圓的相接，而是螺旋的上升。智者派和執(zhí)迷派，從外表看，都在追求，甚至是執(zhí)著的追求，但兩種追求卻完全不可同日而語(yǔ)。原因是兩者對(duì)人生的“覺(jué)解”（馮友蘭語(yǔ)）有天壤之別。

有一個(gè)著名的禪宗故事：

老僧三十年前來(lái)參禪，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；乃至后來(lái)親見(jiàn)時(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)休歇處，依然見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。

佛家總結(jié)的參禪悟道三階段也可視為三境界，曾被許多地方所借用。如今，我們借來(lái)說(shuō)明人生態(tài)度三境界，大概也未嘗不可吧？

參考文獻(xiàn)

[1]胡山林編著.心靈感悟[M].廣州：羊城晚報(bào)出版社，2010.

[2]馮友蘭.馮友蘭談人生[M].北京：中信出版社，2012.

[3]陶尚蕓.人生三境界看破舍得放下[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2014.