金盼

摘 要 我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期與西方古希臘時(shí)代，雖相隔萬里，造就的文明卻驚人的相似。兩大文明發(fā)源地都出現(xiàn)了幾位偉大的哲學(xué)家、思想家，如孔子、墨子、孟子、荀子、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。而他們的思想又不無相同之處，如蘇格拉底與孟子都提出了道德天賦的觀念，了解他們道德天賦觀念的異同，對(duì)于我們今天更好的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中西方的道德問題具有深刻意義。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底；“助產(chǎn)術(shù)”；孟子；四端說

1 二者的道德天賦觀

1.1 蘇格拉底的“德性即知識(shí)”

蘇格拉底（公元前469—前400）是古希臘著名的哲學(xué)家。他在倫理學(xué)上的主張是企圖為舊道德尋找永久不變的基礎(chǔ)，這也是他的“道德天賦”觀的一個(gè)動(dòng)因。他認(rèn)為，德性即知識(shí)，認(rèn)識(shí)自己即認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，或者說內(nèi)在的德性。

在談到“剛毅”是一種教育而來的德性還是一種天賦德性的時(shí)，蘇格拉底說，“我以為，正如有些人的身體天生比另一些人的身體更強(qiáng)于耐勞忍苦一樣，有些人的心靈可以是天生比另一些人的心靈在面對(duì)艱險(xiǎn)時(shí)更為勇敢；因?yàn)槲乙姷皆诮y(tǒng)一的法律制度下教育長大的人，他們?cè)谟赂曳矫娲笥胁顒e。”這說明道德天賦，但每個(gè)人的天賦的德性又是不一樣的。

他接著說道，“不過我認(rèn)為，任何一種天生的傾向都可以由訓(xùn)練和鍛煉而使之在剛毅方面有所長進(jìn)；因?yàn)槲餍靵喨撕蜕姿谷瞬桓沂褂脠A盾和矛來跟拉棲代孟人打仗，這固然是很明顯的；而拉棲代孟人并不樂于去攻打使用小盾和標(biāo)槍的色雷斯人，或去攻打使用弓箭的西徐亞人，這也是極為確實(shí)的?！边@也就是說，蘇格拉底認(rèn)為道德天賦，但與孟子所講“人性本善”是不一樣的，這種天賦的德性并不是現(xiàn)實(shí)地?fù)碛校菨撛诘負(fù)碛?，只有在理性的指?dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。他曾說，“我也見到人們同樣地天生來彼此有差別，而由于訓(xùn)練獲得大長進(jìn)；由此可見，人都一樣，天生聰敏的人跟天生笨拙的人一樣，誰想在某一門技藝上成為一個(gè)值得贊美的人，誰都須學(xué)習(xí)和鉆研這門技藝?！敝链?，我們可以看出，蘇格拉底所認(rèn)為的人的德性是天賦的，但卻是潛在的，是需要通過學(xué)習(xí)而使其展現(xiàn)的。與他的“道德天賦”觀相對(duì)應(yīng)的方法論，則是“助產(chǎn)術(shù)”。

蘇格拉底出生于一個(gè)石匠和助產(chǎn)士家庭，這對(duì)他萌生“助產(chǎn)術(shù)”思想不無影響。不同的是，他所實(shí)施的對(duì)象是靈魂而不是肉體。與他交往的人取得的進(jìn)步，他說“他們能做到這一點(diǎn)，并不是因?yàn)閺奈疫@里學(xué)到了什么東西，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谧陨碇邪l(fā)現(xiàn)了許多美好的東西并把他們產(chǎn)生出來”。把握蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”要從兩點(diǎn)考察，其一，既然是助產(chǎn)，那必定是有待產(chǎn)的嬰兒已在產(chǎn)婆腹中，德性天賦地存在于人的心靈中，這是施行“助產(chǎn)術(shù)”的前提；其二，潛在地德性并不是自覺地產(chǎn)生的，而需要借助于“助產(chǎn)”，蘇格拉底在討論過程中慣于運(yùn)用問答法，即“反諷、歸納、誘導(dǎo)、定義”，使對(duì)方認(rèn)識(shí)問題從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識(shí)，正如產(chǎn)婦經(jīng)歷艱辛與陣痛，生下自己孕育的胎兒。

另外，蘇格拉底一直以助產(chǎn)者自居而非生產(chǎn)者。所以，雖然他廣泛地與人討論勇敢、節(jié)制、友誼等德性問題，但從未下過一個(gè)絕對(duì)的定義。從中我們可以看出，他的“助產(chǎn)術(shù)”的重點(diǎn)是助產(chǎn)的過程而不是結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)了人關(guān)于哲學(xué)問題的追問是永無止境的。

1.2 孟子的“四端說”

孟子（約公元前372—前289），名軻，字子輿，是孔子之孫孔伋的再傳弟子。道德的最高境界就是“善”，孟子認(rèn)為“人性本善”，即人的本性中存在著為善的可能性，也就是“善”是天賦的，是每個(gè)人先天就具有的東西。而為了維護(hù)他的“人性本善”說，他提出了“四端”的思想（也可稱之為善的四種萌芽）。

孟子曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺撸詳U(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！泵献铀磉_(dá)的是，人皆有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，而這四心是“仁、義、禮、智”四種德性的始端。人之四心即人之四端是每個(gè)人都有的，沒有它們，人就不成其為人。而此“四端”是發(fā)展成為仁、義、禮、智四種能力之“端”。人有這“四端”，就如同他們有四肢一樣。但擁有這“四端”并不意味著就是個(gè)有德性的人，而必須要“擴(kuò)而充之”。通過這“四端”的發(fā)展或被充滿、擴(kuò)充，從而達(dá)到“仁義禮智”這四種基本德性能力。導(dǎo)致一種“若火之始燃，泉之始達(dá)”那樣的能量的釋放。

孟子的“四端”觀念是能動(dòng)的，是先天的存在于每個(gè)人的心中的，是人的道德行為的發(fā)源之處。正如朱熹解釋道：“四端在我，隨處發(fā)見。知皆即此推廣，而充滿其本然之量，則其日新又新，將有不能自已者矣。能由此而遂充之，則四海雖遠(yuǎn)，亦吾度內(nèi)，無難保者；不能充之，則雖事之至近而不能矣?！?也就是說，此四端須不斷地“擴(kuò)而充之”，不斷地去給予養(yǎng)分，不斷去實(shí)踐，才能真正擁有道德的四種能力。

2 二者道德天賦觀的積極影響

首先都肯定了道德教化的可能性。蘇格拉底肯定了人精神層面都有道德的胎兒?！爸a(chǎn)術(shù)”在教育界中轉(zhuǎn)化為啟發(fā)式教育方法，體現(xiàn)了教育中以學(xué)生為主體的思想。而孟子也相信“人皆可以為堯舜”。即人皆有“四端”如人皆有“四肢”，通過擴(kuò)而充之，就能獲得“仁、義、禮、智”這四種德性能力。這意味著道德天賦，且道德教化是可能的。

其次，都尊重人的主體性，道德教化立足于人的自然稟賦。蘇格拉底一再強(qiáng)調(diào)自己只是“助產(chǎn)士”的身份，道德產(chǎn)生的主體是待產(chǎn)者本身，是立足于先天的真理胎兒而采取助產(chǎn)的方式，這首先就體現(xiàn)了尊重人的主體性，把認(rèn)得先天稟賦放在首位。孟子也提到，由于每個(gè)人的具體素質(zhì)不盡相同，境遇也有區(qū)別，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行道德教化時(shí)必須立足于人的先天稟賦。

最后，二者都注重培養(yǎng)道德主體的自律精神。孟子認(rèn)為道德乃人良知良能的自然流露，因而特別注重道德主體的自律精神。蘇格拉底也是把道德主體放在首位，助產(chǎn)者僅僅是起到助產(chǎn)的作用。這就啟示我們：道德教化最根本的途徑乃是人的自我教育。如果道德教化不能達(dá)到道德主體的自覺自律，這種道德的教化還不能說是成功的，這也是中國古人特別重視“慎獨(dú)”的原因所在。

參考文獻(xiàn)

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