劉緒義
個人品行的墮落,為官道德的滑坡,很多時候,問題其實出在難以察覺的風(fēng)氣浸染與人性陋習(xí)上,日積月累,終成大禍;清代名臣孫嘉淦的一封奏疏,明確地指出了這些問題。
同治四年(1865)一月,攻克南京之后的曾國藩抽空編選了一本書,取名《鳴原堂論文》。這是一部很特別的書,它由17篇漢唐以來名臣的奏疏組成。這不是一本打算賺稿費(fèi)的書,用意是編來教育子弟的。
在書中,曾國藩對一篇奏疏有很高的評價:“我當(dāng)年在京城時,聽到很多朋友說‘此疏為本朝奏議第一,我認(rèn)為它的文氣不甚高古,因此,沒有覺得怎么樣。最近我細(xì)細(xì)品讀,發(fā)現(xiàn)疏中所說的‘三習(xí)一弊,凡中智以上,大抵都‘蹈此弊而不自覺。特別是其中所說‘自是之根不拔,黑白可以轉(zhuǎn)色,東西可以易位,亦非絕大智慧猛加省惕者不能道?!?/p>
他告訴弟弟們:我和沅弟(即曾國荃)忝竊高位,平時聽到的多是阿諛奉承的話,所說“三大習(xí)”,自我反省實在難免。沅弟下屬較少,此習(xí)還不深,但也不可不預(yù)為之防。我們兄弟各抄錄一遍置于座右,也就是《詩經(jīng)·小宛》所說的詩人遠(yuǎn)征之道啊。
這是兄弟間推心置腹的話。那么,他們所談?wù)摰氖且黄裁醋嗾?,需要抄錄作為座右銘呢?/p>
這篇奏折叫《三習(xí)一弊疏》,作者是孫嘉淦(1683—1753),字錫公,山西興縣人??滴跷迨辏?713)進(jìn)士及第,歷仕康熙、雍正、乾隆三朝,官至吏部尚書。史家評價他“功業(yè)赫奕,學(xué)問文章亦高,山西清代名臣,實以嘉淦為第一人”。
孫氏在雍正年間便敢直諫嚴(yán)酷的雍正,差一點丟了性命。乾隆即位后,他向新皇帝上了這道奏折。這道奏折延續(xù)了孫氏以往的風(fēng)格,直接告誡皇帝要重視思想和作風(fēng)建設(shè),治人先治己。
他將領(lǐng)導(dǎo)者常犯的毛病歸結(jié)為“三習(xí)”:
一是“耳習(xí)”,聽?wèi)T了好話,不說好話者就被當(dāng)作拂逆,因此,開始時拒絕匡正拂意者,繼而拒絕說話木訥者,久而久之,那些歌功頌德不精巧的人亦在疏遠(yuǎn)之列。這就叫耳朵的習(xí)染,“喜諛而惡直”。
二是“目習(xí)”,看慣了媚態(tài),不眉順目從者就被當(dāng)作抵觸。因此,開始時排斥傲慢粗野之輩,繼而疏遠(yuǎn)那些使人畏懼之輩,久而久之,那些諂媚逢迎得不好的也被當(dāng)作忤逆。這就叫眼睛的習(xí)染,“喜柔而惡剛”。
三是“心習(xí)”,平時一切要求,底下人都能照辦,一切心意都能如愿,久而久之,“質(zhì)之人而不聞其所短,返之己而不見其所過”,從別人那里聽不到自己的缺點,自己檢視自己,似乎也挑不出什么毛病。于是,“意之所欲,信以為不逾;令之所發(fā),概期于必行”。自我感覺太好,以為事事都在掌握。這就叫心理的習(xí)染,“喜從而惡違”。
因此,三習(xí)既成,乃生一弊,這一弊就是“喜小人而厭君子”。身邊一旦被小人包圍,政事就會日非一日。
應(yīng)當(dāng)說,這“三習(xí)一弊”概括得非常精準(zhǔn)。曾國藩剛開始做官時,位低權(quán)輕,感覺不到這“三習(xí)”;等到他位居總督,又功高勛重,便真正領(lǐng)教了“三習(xí)”。
平時我們講,為什么一個人做了官,就會大變樣呢?并非他想變,而是受困于這“三習(xí)”,不自覺地產(chǎn)生了“弊”。
孫嘉淦可謂清醒者,盡管他一路青云直上,而且所處的時代是歷史上少有的盛世,政治較為清明,社會相對穩(wěn)定,但他依然有憂患意識,洞察幽微,對于人性看得很透徹。他進(jìn)而分析,造成“三習(xí)”的根本原因就是人的“自是”。
如何去掉“三習(xí)”,根除“一弊”呢?辦法就是要“不敢自是”,善于聽取不同意見,明辨忠奸是非,修養(yǎng)德性,改變思想作風(fēng)。
可以說,孫嘉淦太有預(yù)見性了,后來乾隆以“十全老人”自居,不都落到了孫氏這篇奏折里所說的“三習(xí)一弊”中了?
位高權(quán)重的曾國藩讀到這篇奏折,應(yīng)該是吃了一驚,原以為“三習(xí)一弊”是針對皇帝而言,讀后方知“三習(xí)一弊”普遍通用。雖然他長期以來注意自修,并在此基礎(chǔ)上提出“自概”:斗斛滿,則人會刮平它;人自滿呢?天會來削平他,與其等天來概之,不如自己削掉自己多的部分。因此他不求圓滿而求闕,不求高官而求退。但他還是對孫氏的“三習(xí)一弊”說予以了高度重視。打下南京后,原本他只裁撤了部分湘軍,到1865年,決定加大裁撤的力度和進(jìn)度。這就是“自概”,比自律二字力度更強(qiáng)。
他既擔(dān)心自己不慎流于“三習(xí)”產(chǎn)生“一弊”,更擔(dān)心自己的弟弟們,特別是以狠字著稱的九弟曾國荃,立下打下南京第一功,驕傲自滿情緒流于言表,如不加約束,后果實難預(yù)料。這就是他特意提出要弟弟們抄錄《三習(xí)一弊疏》的關(guān)鍵原因,要把它作為鏡子。他反復(fù)告誡弟弟們,“目見千里,而不能自見其睫”,眼睛能看到千里之外,而不能看到自己的睫毛。他借身邊的例子來說服弟弟們,說自己深感“音容笑貌之拒人,每苦于不自見,苦于不自知”,平時一個眼神,說話聲音、動作表情很容易給別人以拒人千里之外的感覺,但自己感覺不到,因此,一定要懂得“自以為非”的道理,要從四個方面來嚴(yán)加注意:一是面色,二是言語,三是信函,四是近人。歸結(jié)到底,要做到一個“謙”字。
謙是最大的美德,《易經(jīng)》中說,做到一個謙字,大可以保一國,中可以保一家,小可以保一身。一如孫嘉淦所說:“德者君子之所獨,才則小人與君子共之,而且勝焉?!钡率蔷铀氂械模艅t是君子與小人共有的,但小人的才可能更勝于君子。語言方面,君子木訥而小人佞諛,容易導(dǎo)致“耳習(xí)”。奔走周旋,君子笨拙而小人便辟,容易導(dǎo)致“目習(xí)”。君子孤行其意,而恥于言功;小人巧于迎合,而工于顯勤,容易導(dǎo)致“心習(xí)”。因此,懂得自以為非,就會自敬自謙;相反,看不到自己的過失,就會放肆。敬謙是君子治身之本,放肆則是小人亂政之階。
從1736年孫嘉淦寫此奏疏至1865年曾國藩抄此奏疏,相隔130年;再到今天,又150余年,疏中語句,仍足振聾發(fā)聵。足見,思想作風(fēng)建設(shè)是做人做官永遠(yuǎn)的主題。
竊嘗究觀夫天之生斯人也,上智者不常,下愚者亦不常,擾擾萬眾,大率皆中材耳。中材者,導(dǎo)之東而東,導(dǎo)之西而西;習(xí)于善而善,習(xí)于惡而惡。其始瞳焉無所知識,未幾而騁耆欲,逐眾好。漸長漸貫,而成自然。由一二人以達(dá)于通部,漸流漸廣,而成風(fēng)俗。風(fēng)之為物,控之若無有,之若易靡;及其既成,發(fā)大木,拔大屋,一動而萬里應(yīng),窮天人之力,而莫之能御。先王鑒于此,欲民生蚤慎所習(xí),于是設(shè)為學(xué)校以教之:琴瑟鼓鐘以習(xí)其耳,俎豆登降以習(xí)其目,詩書諷誦以習(xí)其口,射御投壺以習(xí)其筋力,書升以作其能,而郊遂以作其恥。故其高材,則道足濟(jì)天下,而智周萬匯。其次亦不失為圭璧自飭之士。
——曾國藩在《箴言書院記》中認(rèn)為,一般而言人天性容易“騁耆欲,逐眾好”,故此需要教化。