摘 要：城市的急速發(fā)展，伴隨著景觀(guān)環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境的破壞。而城市景觀(guān)環(huán)境的再生設(shè)計(jì)，已然成為此問(wèn)題的重要解決途徑之一。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想進(jìn)行解讀，將因地制宜、效法自然和天人協(xié)調(diào)的理念貫穿于城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)中，對(duì)當(dāng)下城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)中存在的諸多問(wèn)題提出思考。

關(guān)鍵詞：天人合一思想；城市景觀(guān)；再生設(shè)計(jì)

一、引言

近年來(lái)由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)城市化進(jìn)程也在逐步加深。除必要的工業(yè)及農(nóng)業(yè)設(shè)施外，房地產(chǎn)業(yè)與城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，正是因此造成了一系列的景觀(guān)環(huán)境及生態(tài)破壞問(wèn)題。從全球環(huán)境的角度來(lái)看，如溫室效應(yīng)、酸雨危害等大環(huán)境問(wèn)題；從城市角度來(lái)看，如工業(yè)建筑對(duì)城市風(fēng)貌影響問(wèn)題；建設(shè)廢棄跡地問(wèn)題；城市環(huán)境維護(hù)與管理等多方面的問(wèn)題[1]。這些問(wèn)題伴隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人們的影響也逐步加大。而隨著時(shí)代的變遷，人們的時(shí)尚訴求和對(duì)景觀(guān)審美的觀(guān)念也在不斷地發(fā)生變化。這使得舊時(shí)的景觀(guān)工程成為了城市中不和諧的視覺(jué)因素，嚴(yán)重影響城市環(huán)境的形象。這時(shí)對(duì)于城市廢棄地的后期規(guī)劃、生態(tài)景觀(guān)恢復(fù)，以及景觀(guān)再生設(shè)計(jì)對(duì)城市生態(tài)的良性發(fā)展，自然將成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。而當(dāng)下在城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)中存在諸多問(wèn)題，有些設(shè)計(jì)不僅在視覺(jué)形態(tài)層面上無(wú)法產(chǎn)生形式美感，更無(wú)法在原有景觀(guān)與后期再生景觀(guān)中找到平衡點(diǎn)，同時(shí)他們大多把設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在改造自然使其更符合人類(lèi)的需求上，從而忽略自然的規(guī)則，導(dǎo)致生態(tài)的破壞和失衡，更是欠缺對(duì)歷史應(yīng)有的尊重，無(wú)法正確地處理人、自然及歷史的關(guān)系。我們亟需一種方法一種思想來(lái)給予啟發(fā)，而此時(shí)往往能從古代先賢的眾多理論思想中得到啟示。

二、天人合一思想與城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）天人合一思想

古代人認(rèn)為，人與自然是不可分割的整體，“天人合一”的哲學(xué)觀(guān)念就是這種認(rèn)識(shí)的概括和總結(jié)，也是中國(guó)哲學(xué)最突出的特點(diǎn)。所謂“天”，即指無(wú)所不包的“自然”，天、地、人合一就是人需要融于自然才是和諧統(tǒng)一的整體，這也是“天人合一”思想所追求的最高境界。

“天人合一”的思想觀(guān)念最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子所創(chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)，其中心在于注重順應(yīng)自然。他認(rèn)為天地萬(wàn)物皆由道而生，天與人是統(tǒng)一的，只有尊重自然的本性，遵守天地間自然的輪回之道，才能把握住事物存在與發(fā)展的最普遍原則，由此也可看出“天人合一”的思想是道家哲學(xué)思想的核心部分。而繼老子之后春秋末年，儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子以道德倫理為核心，提出了“人與天一”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命。[2]此后儒家荀子的“天人合一”思想則著重天人關(guān)系，通過(guò)“天人相分”論證“天人合一”，使“天”與“人”在較高水平上和諧統(tǒng)一。儒家學(xué)說(shuō)堅(jiān)持有所為，肯定人的同時(shí)即肯定了人為，要求通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐達(dá)到“天人合一”的境界。除了道、儒兩家對(duì)其進(jìn)行解釋?zhuān)谥袊?guó)古代傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中也對(duì)“天人合一”進(jìn)行了闡述。在古代堪輿家眼里，“天人合一”的實(shí)質(zhì)就是人要最有效地利用環(huán)境，按照天道運(yùn)行的方式生活，尋找最好的自然條件或改造得最為協(xié)調(diào)，以到達(dá)人與自然融合的境地。他們認(rèn)為對(duì)人類(lèi)發(fā)展影響最大的就是居住的自然環(huán)境，良好的居住環(huán)境有利于人類(lèi)的健康和發(fā)展。所以古人在選擇地形時(shí)，通常要講究“山環(huán)水抱”“藏風(fēng)聚氣”，符合“天人合一”的自然環(huán)境才會(huì)產(chǎn)生“地靈人杰”的風(fēng)水效益。

道家、儒家及傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中都以其獨(dú)特的方式來(lái)闡釋和表達(dá)“天人合一”的思想。在這一思想的支持下，人們關(guān)注人與景觀(guān)、環(huán)境的關(guān)系，使之達(dá)到虛實(shí)相生、順應(yīng)自然，利用自然緩解城市景觀(guān)環(huán)境帶來(lái)的人與自然規(guī)律的矛盾。

（二）城市景觀(guān)再生中的天人合一思想

1.因地制宜

景觀(guān)再生設(shè)計(jì)中的一個(gè)重點(diǎn)就在于尊重自然，要充分利用已有的自然條件進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而節(jié)省資源的消耗，使得城市環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展。因地制宜即滿(mǎn)足了這些要求，它既是根據(jù)客觀(guān)的自然環(huán)境及場(chǎng)地的實(shí)際情況進(jìn)行改造，從而使其變成適宜于人類(lèi)生活的環(huán)境，并達(dá)到人與自然環(huán)境、人與建筑環(huán)境和諧統(tǒng)一，使其景觀(guān)環(huán)境可以形成回歸自然、天人合一的效果。同時(shí)對(duì)于那些地方特色濃郁、場(chǎng)地條件復(fù)雜的區(qū)域，因地制宜的景觀(guān)設(shè)計(jì)既可以節(jié)約資源的消耗，又可以創(chuàng)作出具有特色的景觀(guān)空間效果。自然在城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)中因地制宜更是必然之舉，任何的景觀(guān)再生都有保留原有景觀(guān)的必要。我們必須做到保護(hù)和利用相結(jié)合，即在原有景觀(guān)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行合理改造，從而達(dá)到在保證功能的同時(shí)又不破壞原有自然資源，很好地做到了因地制宜的思想原理。

2.效法自然

上述說(shuō)到對(duì)于城市的景觀(guān)再生，我們不僅要做到因地制宜與周?chē)h(huán)境相結(jié)合，同時(shí)要懂得利用自然資源學(xué)會(huì)效法自然。人類(lèi)的所有活動(dòng)都與自然密不可分，設(shè)計(jì)也不能例外，景觀(guān)設(shè)計(jì)更是如此，它是在自然環(huán)境下的設(shè)計(jì)。因此我們?cè)诔鞘芯坝^(guān)再生設(shè)計(jì)中，尤其要注重人與自然的關(guān)系，我們要做到既不破壞自然又不屈從于自然。要做到這一點(diǎn)，我們就要學(xué)會(huì)如何從自然環(huán)境中汲取真正的智慧，不管是從科學(xué)上還是從美學(xué)上，自然都可以成為我們?cè)O(shè)計(jì)的思想之源。我們?nèi)〔挠谧匀坏耐瑫r(shí)也受限于自然，改造自然的同時(shí)也要適應(yīng)自然[3]。而我們能夠做到的就是尋求一種人與自然之間的平衡，在城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)中效法自然不僅僅是對(duì)自然形態(tài)的單一模仿，同時(shí)我們也要注重建立起人與自然共存的環(huán)境模式，充分利用自然環(huán)境與城市景觀(guān)空間本身的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到景觀(guān)的再生目的。

3.天人協(xié)調(diào)

當(dāng)然僅僅只是因地制宜、效法自然是無(wú)法做到真正使城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)達(dá)到天人合一的意境效果[4]，此時(shí)我們還需要讓自然景觀(guān)與人文景觀(guān)相互和諧統(tǒng)一起來(lái)，即要遵循天人協(xié)調(diào)的思想，使人文與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。在被譽(yù)為“東方威尼斯”的麗江悅榕莊的景觀(guān)設(shè)計(jì)上，詮釋了天人協(xié)調(diào)的思想，在本土文化的保護(hù)和再生上做出了比較突出的設(shè)計(jì)。同時(shí)設(shè)計(jì)師又巧妙地運(yùn)用了景觀(guān)空間的借景手法，將壯麗秀美的玉龍雪山與酒店景觀(guān)內(nèi)庭完美融合，使其達(dá)到與自然融合的視覺(jué)效果。

天人協(xié)調(diào)是人類(lèi)主動(dòng)在人定勝天的基礎(chǔ)上更高層次地同大自然和諧相處， 這種思維取向歸根到底來(lái)源于天人合一。

三、天人合一思想對(duì)城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)的啟示

（一）視覺(jué)形態(tài)層面

景觀(guān)之所以被稱(chēng)之為景觀(guān)，它在形式美感與視覺(jué)感受上的特性是必不可少的。形式、色彩、質(zhì)感、肌理甚至是光影，都可以賦予景觀(guān)不同的靈性和美感。自然城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)的首要目的就是景觀(guān)視覺(jué)形態(tài)上的重新生成。當(dāng)然這種重新生成的形式美不單是指一個(gè)靜止的形象，它也是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡協(xié)調(diào)的結(jié)果。同時(shí)在天人合一思想中認(rèn)為人們?cè)诟脑熳匀坏幕顒?dòng)中，不僅要遵循自然本身的美學(xué)規(guī)律使之達(dá)到淳樸的自然之美，也要做到人與景觀(guān)、自然的協(xié)調(diào)平衡。城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)即是可以借鑒這一思想所提煉出的諸多要素，以廣州珠江后航道的景觀(guān)再生設(shè)計(jì)為例，其在保留可用的景觀(guān)和建筑、以起到最大限度利用周邊環(huán)境的同時(shí)，又在視覺(jué)層面上使所保留的景觀(guān)成為新景觀(guān)的“圖形”背景，讓舊景與新景趨向融合。這種因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜的改造手法，既達(dá)到了節(jié)省資源消耗的目的，同時(shí)在形式美上又符合人們對(duì)于景觀(guān)在視覺(jué)層面上的需求。

（二）自然生態(tài)層面

繼在視覺(jué)層面上對(duì)景觀(guān)空間進(jìn)行再生之后，城市景觀(guān)再生在自然生態(tài)層面上的恢復(fù)，又涉及到城市環(huán)境的安全與健康問(wèn)題，同時(shí)也涉及生物多樣性的保護(hù)等問(wèn)題。其最基本的原則是肯定人是大自然的一部分，兩者密不可分，人們應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，改造大自然，最終達(dá)到人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)的同時(shí)考慮到因地制宜、天人協(xié)調(diào)等觀(guān)念，可以有效地緩解生態(tài)環(huán)境的惡化、基礎(chǔ)損耗居高不下、資源枯竭、景觀(guān)環(huán)境質(zhì)量下降等生態(tài)問(wèn)題。最為典型的事例便是上海后灘公園的建造，它建造在原工業(yè)場(chǎng)址的棕色地帶上，是上海黃浦江畔的一處再生生態(tài)景觀(guān)。公園設(shè)計(jì)包括濕地、生態(tài)防洪、回收工業(yè)建筑和材料、城市農(nóng)業(yè)等策略，能處理污染的河水，恢復(fù)河畔景色[5]。在設(shè)計(jì)上不僅保留了原河灘的自然地基，還將防洪堤與田谷堤岸融為一體，在保證功能的同時(shí)又不破壞原有自然資源，很好地做到了“天人合一”思想中因地制宜與效法自然的理念。

（三）人文歷史層面

當(dāng)然僅僅只是在視覺(jué)層面及生態(tài)層面上給予滿(mǎn)足，并不算完整的景觀(guān)再生設(shè)計(jì)。景觀(guān)的再生不僅是形式上的再生，同時(shí)也意味著對(duì)傳統(tǒng)地域文脈的一種延續(xù)。而城市景觀(guān)在歷史人文層面上的再生，即是喚醒城市過(guò)去的“記憶”。在廣州黃埔長(zhǎng)洲碼頭江岸改造的設(shè)計(jì)中，秉承對(duì)環(huán)境歷史變遷的尊重，對(duì)變遷過(guò)程中人們逐漸產(chǎn)生的場(chǎng)所認(rèn)同和場(chǎng)所記憶的尊重，在解決生態(tài)護(hù)岸、植被緩沖等基本問(wèn)題的同時(shí)，其對(duì)本土文化的保護(hù)和再生做出了突出的設(shè)計(jì)。它保留了原來(lái)的舊船廠(chǎng)區(qū)，并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)及更新，使其達(dá)到良好的視覺(jué)效果及文化傳承效果，遵循天人協(xié)調(diào)的觀(guān)念使景觀(guān)在過(guò)去與現(xiàn)狀之間產(chǎn)生平衡點(diǎn)，讓新生成的景觀(guān)成為這個(gè)城市歷史文脈的一部分。從城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)的各個(gè)方面來(lái)看，我們要了解視覺(jué)形態(tài)及自然生態(tài)的平衡是其設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，而只有良好的文化氛圍才能保持城市景觀(guān)系統(tǒng)的健康運(yùn)行，所以說(shuō)文化的再生才是我們追求的最終目標(biāo)。

四、 結(jié)語(yǔ)

城市景觀(guān)環(huán)境的再生設(shè)計(jì)既是對(duì)空間場(chǎng)所環(huán)境的重新生成，同時(shí)也是對(duì)城市景觀(guān)環(huán)境中生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，更是對(duì)其所在地的傳統(tǒng)文脈的保護(hù)以及延續(xù)。對(duì)于當(dāng)下城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)中存在的諸多問(wèn)題，如，破壞生態(tài)、浪費(fèi)資源、無(wú)形式美感、對(duì)歷史人文缺少尊重等。我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想中找到相輔相成解決之道，將因地制宜、效法自然和天人協(xié)調(diào)的理念貫穿于城市景觀(guān)再生設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

繆然，湖南工業(yè)大學(xué)研究生。研究方向：景觀(guān)設(shè)計(jì)及其方向。