摘 要：漢畫(huà)像是一種象征型的藝術(shù)，它通過(guò)象征性符號(hào)展示了漢代的精神風(fēng)貌。車(chē)馬出行、瑞鳥(niǎo)銜幣、拜謁等圖像統(tǒng)構(gòu)在這塊漢畫(huà)像石上。一個(gè)概念中寓意了好幾個(gè)形象，又或者說(shuō)一個(gè)形象中蘊(yùn)含了多層意義。過(guò)去與升仙，現(xiàn)在與祭拜，未來(lái)與祈望，共同呈現(xiàn)了漢代的文化空間。

關(guān)鍵詞：徐州漢畫(huà)像；瑞鳥(niǎo)銜幣；車(chē)馬出行；象征

徐州作為兩漢文化的發(fā)源地，其漢代畫(huà)像石藝術(shù)獨(dú)具特色，與漢兵馬俑、漢墓并稱(chēng)中國(guó)“漢代三絕”。在徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館館藏的一塊東漢的漢畫(huà)像石，別具一格， 它以象征性的圖像符號(hào)向我們展示了漢代的精神風(fēng)貌。以中間的菱形紋為界，上層為眾人拜謁，下層為“車(chē)馬出行”，并刻有“瑞鳥(niǎo)銜幣（五銖錢(qián)）”的形象。與其他車(chē)馬出行圖相比之下，此漢畫(huà)像石中描繪的“鳥(niǎo)銜五銖錢(qián)”的形象獨(dú)樹(shù)一幟。車(chē)馬出行、瑞鳥(niǎo)銜幣、菱形紋、眾人拜謁統(tǒng)構(gòu)在這塊畫(huà)像石上，它們所隱含的東西顯然超過(guò)了明顯的和直接的意義。其簡(jiǎn)化形式下的象征性表現(xiàn)了墓主以及墓主后人的多重理想——過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的期望在這塊小天地中呈現(xiàn)。

一、升仙之途

漢代人對(duì)升仙都有著一種渴望，這種渴望不僅貫穿了他們的一生，也延續(xù)到了其死后的世界。這塊漢畫(huà)像石便是這種觀(guān)念的具象表現(xiàn)之一。第一層是“由右向左”行進(jìn)的車(chē)馬和行拜謁禮的人物，并有六只銜著五銖錢(qián)的鳳鳥(niǎo)作從空中飛來(lái)狀。這種“左向行進(jìn)”的動(dòng)態(tài)構(gòu)圖方式體現(xiàn)著“向西行進(jìn)”的方位趨向[1]，并且中國(guó)古代“東主生、西主死”的宇宙觀(guān)，不管是畫(huà)幡還是壁畫(huà)，墓中死者升天時(shí)皆面向左，即西方[2]。那么，這種方位趨向的目的地就不言而喻了，即作為漢代人魂?duì)繅?mèng)繞的長(zhǎng)生不老的仙人世界——西王母的昆侖山，而掌管著不死藥的西王母的昆侖山仙界就在漢人陰陽(yáng)五行宇宙觀(guān)中的西方。《山海經(jīng)·卷十六·大荒西經(jīng)》曰：“西有王母之山”“西海之南……又大山名曰昆侖之丘?！腥舜鲃?，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母”。在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》有云：“立東郊以祭陽(yáng)，名曰東皇公。立西郊以祭陰，名曰西王母?！崩盍⒑妥T思梅也在文章中說(shuō)：“漢畫(huà)中西王母與東王公形象，恰恰是陰陽(yáng)和合的內(nèi)在本質(zhì)與對(duì)立的外在表象的形象再現(xiàn)……遂構(gòu)成對(duì)宇宙自然的‘兩極崇拜，而‘兩極之屬，其‘東西兩向的方位屬性自然凸顯出來(lái)[3]?！痹跐h畫(huà)像中，西王母也常常被設(shè)在畫(huà)像石的左側(cè)，也就是西方。故西王母象征著陰陽(yáng)哲學(xué)中的“陰”以及方位中的“西方”，這浩浩蕩蕩的車(chē)馬的駛向也就是西方西王母的仙界。

但是，去仙界是需要層層的嚴(yán)格考驗(yàn)的，并且只有得到仙人的認(rèn)可才能進(jìn)入仙界。在漢代，個(gè)人的忠孝節(jié)義善行等高貴品格不僅是活著時(shí)進(jìn)入仕途的關(guān)鍵，也是死后進(jìn)入仙人世界的最終考驗(yàn)。此漢畫(huà)像中銜著錢(qián)幣的鳳鳥(niǎo)的出現(xiàn)則說(shuō)明祠主通過(guò)了考驗(yàn)。在古人看來(lái)，作為祥瑞象征的鳳鳥(niǎo)只會(huì)出現(xiàn)在德賢之人身邊，如帝王為展示自己的威望與德行，總會(huì)伴有“鳳凰來(lái)?xiàng)?，百鳥(niǎo)朝賀”等瑞兆?！渡胶＝?jīng)？海內(nèi)經(jīng)》曰：“鳳鳥(niǎo)首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義[4]?！辈粌H如此，“鳳至善至真至美，人的靈魂只有在鳳的導(dǎo)引下，才能飛登九天，周游八極[5]。”不過(guò)，僅通過(guò)德行的終極考驗(yàn)是不夠的，還要有世俗的財(cái)富——錢(qián)幣，錢(qián)幣不但能夠辟邪，還能夠“賄祭”鬼神而乞庇請(qǐng)佑[6]?！逗鬂h書(shū)·李固傳》云：“古之進(jìn)者，有德有命；今之進(jìn)者，唯財(cái)有力?！鄙綎|蒼山元嘉元年畫(huà)像石墓更是有這樣的題記：“上有龍虎銜利來(lái)，百鳥(niǎo)共持至錢(qián)財(cái)[7]?！闭^“錢(qián)可通神”“有錢(qián)能使鬼推磨”，不但與鬼神方便，也與己方便。得到了仙人的認(rèn)可和錢(qián)財(cái)?shù)膸椭糁鱽?lái)到了西王母仙界，與其他通過(guò)考核的賢人在仙界使者的引領(lǐng)下，準(zhǔn)備共同去拜謁昆侖山之主。

二、祭拜之途

漢代有厚葬之風(fēng)氣，源于“事死如歸”的生死觀(guān)。古人認(rèn)為，靈魂升天以后，人只剩下形魄，形魄為陰物，只好歸于土，認(rèn)為將重新“生活”于黃泉。而漢代獨(dú)尊的儒家更是有“事死如事生，禮也”的禮制規(guī)定。信立祥也認(rèn)為在畫(huà)像中，“死亡已不是令人恐懼的生命終結(jié)，死后住在地下世界的祠主靈魂，依然向往和懷戀著人間的一切，可以回到修建在塵世間的祠廟中來(lái)，享用子孫家人精神和物質(zhì)的獻(xiàn)祭，人鬼之間思想上的交流、倫理感情上的融會(huì)，通過(guò)祭祀得到實(shí)現(xiàn)[9]?！彪m然隨著祠主魂歸仙界，形魄歸黃泉一切已成了過(guò)去時(shí)，但是祠主在感情上并沒(méi)有遠(yuǎn)離塵世，仍然要時(shí)時(shí)到祠廟中重溫和延續(xù)人間的天倫之樂(lè)[10]，所以后人的祭拜活動(dòng)依然在繼續(xù)。究其實(shí)，在于他們“把死人當(dāng)活人對(duì)待，以為活人需要的，死人也需要[11]。”這不僅是對(duì)死者的一個(gè)敬慰，也是對(duì)活著的人的一種心靈安慰以及以“孝”稱(chēng)譽(yù)于世，繼而“舉孝廉”入仕的期望。此漢畫(huà)像石大概就是表達(dá)了這雙重希冀。

在第一層中，墓主人的子孫后代駛著浩浩蕩蕩的車(chē)馬前往維系現(xiàn)實(shí)的人間世界與鬼神世界的紐帶——墓地祠堂，去祭拜已故先人。而展翅俯沖下來(lái)的鳳鳥(niǎo)大概是祠主（仙人）以及其派來(lái)的使者，因?yàn)樵诠湃搜劾?，鳳鳥(niǎo)“作為陽(yáng)禽的神鳥(niǎo)，于是成為靈魂（亦即生命精髓）的化身[12]?！彼曾P又是先祖的化身，它無(wú)處不在[13]。鳳鳥(niǎo)們銜著人神相通的媒介——錢(qián)幣，與已升仙的墓主人前往祠堂接受后人的祭拜。到達(dá)目的地后（第二層），祠主后人們?cè)陂L(zhǎng)者的組織下進(jìn)行拜謁。是故，此漢畫(huà)像既是墓主人告誡希望后人不要忘記對(duì)已故先人的孝敬，以滿(mǎn)足自己塵世間親情的延續(xù)，而其自己也會(huì)保佑后代們仕途光明，富貴多子，也是子孫們以肖像為原型來(lái)告慰墓主人的象征。

三、祈望后世

漢人用形態(tài)各異的藝術(shù)裝飾墓葬，表現(xiàn)了一種深厚遙遠(yuǎn)的對(duì)未來(lái)的精神依托。在他們那里，漢畫(huà)像不僅僅是一幅幅刻在石頭上的肖像，而且“肖像就是原型”。正如布留爾所說(shuō)，古人們相信從肖像那里就可以得到如同從原型那里得到的一樣的東西；可以通過(guò)對(duì)肖像的影響來(lái)影響原型[14]。所以，漢畫(huà)像不僅僅表現(xiàn)了墓主人對(duì)自己死后生活的描繪，還表現(xiàn)了墓主人對(duì)后世的一種祈望。他用漢畫(huà)像刻畫(huà)出現(xiàn)實(shí)中的種種原型，以此象征自己對(duì)后代的美好庇護(hù)。

首先，是對(duì)后代子孫的祈望。場(chǎng)面宏大的車(chē)馬出行，則是表現(xiàn)了墓主人希望后代們可以過(guò)上顯貴的生活。在漢代，有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，車(chē)馬是出行儀仗，是身份的象征，主人的身份地位決定了隨行車(chē)馬的規(guī)格。墓主人通過(guò)這壯觀(guān)的車(chē)馬出行的隊(duì)伍，象征性地影響與其相對(duì)應(yīng)的原型，即子孫后代們成為了達(dá)官顯貴，第二層的拜謁隊(duì)伍也正是說(shuō)明成為達(dá)官貴人的子孫已是朝廷的重要一員。鳳鳥(niǎo)則是表達(dá)了墓主人對(duì)后人品德上的要求?！遏旍`光殿賦》中說(shuō)：“惡以誡世，善以示后?！蹦怪魍ㄟ^(guò)鳳鳥(niǎo)以示后人，希望他們能夠德賢忠孝節(jié)義兼?zhèn)?，至善至美。以鳳鳥(niǎo)為他們?nèi)松非蟮目?，正如《藝文?lèi)聚》中載古圣人老子曾感嘆：“吾聞南方有鳥(niǎo)，其名為鳳……鳳鳥(niǎo)之文，戴圣嬰仁，右智左賢?！辈⑶遥P鳥(niǎo)還有另一層寓意——多子多孫。在古代，鳥(niǎo)圖騰總是煥發(fā)出濃厚的生殖崇拜的色彩。陳勤建在《中國(guó)鳥(niǎo)信仰中》也有多處論及[15]。鳳鳥(niǎo)所銜的五銖錢(qián)則象征了“百鳥(niǎo)共持至錢(qián)財(cái)”，即后輩們有著富裕的生活，錢(qián)財(cái)取之不盡。按照當(dāng)時(shí)觀(guān)念，財(cái)富甚至與政治地位已經(jīng)密不可分。

其次，是對(duì)國(guó)家的一種期望。國(guó)有圣賢之君主，賢良忠誠(chéng)博學(xué)宏才的臣子大有作為，上行下效，國(guó)家也會(huì)繁榮昌盛，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家太平的祥瑞標(biāo)志鳳鳥(niǎo)才會(huì)出現(xiàn)，正如許慎《說(shuō)文解字》云：“鳳，神鳥(niǎo)也”“見(jiàn)則天下大安寧”。只有天下安寧了，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，國(guó)家才會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一的且秩序井然的貨幣流通。因此，“鳥(niǎo)銜幣”是國(guó)家安康的象征。在漢代，車(chē)馬不僅是代步工具和身份的象征，而且還被視為國(guó)力盛衰的標(biāo)志[16]。正如《后漢書(shū)·馬授列傳》說(shuō)：“馬者，甲兵之本，國(guó)之大用，安寧則以別尊卑之序，有變則以濟(jì)遠(yuǎn)近之難?！彼?，車(chē)馬是寓意國(guó)力強(qiáng)盛。那么第二層的拜謁，在此就不言而喻——四方臣服，尊卑有序，以應(yīng)天子。

綜上所述，墓主人通過(guò)把車(chē)馬出行、瑞鳥(niǎo)銜幣、拜謁等組織在一個(gè)畫(huà)面上，用“瞬間性”的場(chǎng)景展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的動(dòng)態(tài)故事，表現(xiàn)了其在歷史時(shí)間軸上的期望，呈現(xiàn)了此漢畫(huà)像所象征的深刻文化，并通過(guò)彼此之間的意指性的內(nèi)在聯(lián)系，“力圖闡明和揭示某種完全屬于未知領(lǐng)域的東西[17]?！边@種未知領(lǐng)域的東西，在這塊漢畫(huà)像所象征的過(guò)去——升仙；現(xiàn)在——祭拜；未來(lái)——祈望中表現(xiàn)出來(lái)。這種象征性的寓意，在一個(gè)概念里面有好幾個(gè)形象，又或者說(shuō)，一個(gè)形象中蘊(yùn)含了好幾個(gè)概念?？偠灾?，此漢畫(huà)像表現(xiàn)了一種生命意識(shí)的幻象[18]，羽化成仙的幻想，現(xiàn)實(shí)生活的眷戀，人世情感的不舍，對(duì)子孫的期望以及對(duì)國(guó)家的寄望，等等，皆由這隱喻性的象征圖像表現(xiàn)了出來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：

高夢(mèng)晴，江蘇師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：漢畫(huà)像研究。