趙爭(zhēng)強(qiáng)　李天林

一、涂鴉和涂鴉藝術(shù)

涂鴉藝術(shù)和涂鴉在名字上似乎相似，但概念卻是完全不同的。一般情況下，涂鴉是自己對(duì)所創(chuàng)作作品的謙稱，意思是自己的描畫還不是很成熟，但往往是指在某些東西上面的亂抹亂涂。經(jīng)常在某些游覽區(qū)、風(fēng)景名勝內(nèi)看到，在墻上胡亂地刻劃著“某某此地一游”之類的言語，還有某些路邊的墻體外，可以看見涂畫的各樣小廣告，這一類都?xì)w屬涂鴉。不具備美感是涂鴉的一般表現(xiàn)，不但對(duì)環(huán)境造成破壞，也沒有藝術(shù)價(jià)值。涂鴉藝術(shù)，既是一種表達(dá)形式，也是一種視覺藝術(shù)。從狀態(tài)及影響來看，它屬于一種環(huán)境藝術(shù)。涂鴉藝術(shù)家用手中的顏料或噴罐進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時(shí)，是在用自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式表達(dá)內(nèi)心世界，與城市對(duì)話。把城市環(huán)境作為存在的范圍、空間，使涂鴉藝術(shù)得到較快發(fā)展和變化。

二、涂鴉藝術(shù)的價(jià)值

涂鴉藝術(shù)是涂鴉者個(gè)人精神、情感、經(jīng)驗(yàn)和意見的表達(dá)，或是某種程度上個(gè)人化了的群體共同經(jīng)驗(yàn)，亦或是個(gè)人在某一公共空間中的“在場(chǎng)”。涂鴉藝術(shù)是繪畫藝術(shù)的一種，從根本上來說，最終的目的是為人，是為滿足人的欲求而進(jìn)行的創(chuàng)造性藝術(shù)活動(dòng)。在弗洛伊德的精神分析理論中，將人的心理層次分為三個(gè)層面：本我、自我和超我。在他看來，“本我是本能沖動(dòng)，依照快樂原則行事。自我源自本我，為一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，它的活動(dòng)按照現(xiàn)實(shí)原則展開，即感受外部影響，滿足本能欲求”；超我，則是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，“依照至善原則活動(dòng)，調(diào)節(jié)本能表現(xiàn)”。

本我屬于先天部分，屬于動(dòng)物的類屬性本能，這是人類生物性、自然屬性的表現(xiàn)，是一種感官需求；自我層面則是對(duì)于自然性的部分超越，對(duì)先天部分的功利性控制，屬于社會(huì)性行為，是人類社會(huì)性的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)，是一種理性需求；而超我則是一種對(duì)人類生物自然屬性的完全超越，作為人類行為的整體性價(jià)值衡量途徑，是一種非物質(zhì)層面的反思，是一種道德的需求。三個(gè)層面在人的精神活動(dòng)、需求體驗(yàn)中不可分離，三者相互影響、相互依存，共同構(gòu)成一個(gè)完整的整體。涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作過程中應(yīng)盡量同時(shí)協(xié)調(diào)、滿足三者，三者的滿足程度也正是涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)作價(jià)值所在。

（一）感官性價(jià)值

涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作者的一切藝術(shù)活動(dòng)最終會(huì)落實(shí)到形式層面，其中最為重要的一個(gè)內(nèi)容就是感官刺激。這是對(duì)于人類的“本我”層面的滿足。涂鴉藝術(shù)的形式不同于傳統(tǒng)意義上的繪畫藝術(shù)，但它對(duì)當(dāng)下人類審美意識(shí)的熏陶和培養(yǎng)仍有積極作用，正如王爾德所寫的：“生活中的藝術(shù)，它是所有視覺藝術(shù)中唯一可以陶冶性情的。僅僅是顏色，不附加任何意義，也無需任何具體形式，可以有千百種方式打動(dòng)人的心靈……不僅僅讓人們開始接受真正想象力的作品，也發(fā)展出了形式意識(shí)，這不僅是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，也是未來巨大成就的基礎(chǔ)。”

在現(xiàn)代涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)于感官的關(guān)注是多方面、多層次的。視覺、觸覺、嗅覺等都可能對(duì)人的精神活動(dòng)產(chǎn)生影響，涂鴉的形式、肌理、色彩、氣味、能動(dòng)體驗(yàn)性等都值得我們?cè)趧?chuàng)作過程中加以關(guān)注（見圖一）。

（二）效用性價(jià)值

特有的表達(dá)形式，獨(dú)特的表現(xiàn)方式，使涂鴉藝術(shù)影響并改變著城市環(huán)境。從一定意義上來說，創(chuàng)造藝術(shù)行為的目的就是為了效用，其主要功效規(guī)定著自身的類屬性，也保障了自身對(duì)人類效用需求的合目的性。這也是涂鴉藝術(shù)作品之所以能夠被人們接受從而不斷創(chuàng)作出來的根本所在。

被大眾所接受是藝術(shù)的魅力所在。一定比例的“陽春白雪”和“前衛(wèi)藝術(shù)”都是我們所需要的。具有創(chuàng)新、創(chuàng)造意識(shí)的引領(lǐng)者在新形勢(shì)下不但要得到保護(hù)，更要推崇大量有社會(huì)價(jià)值性的藝術(shù)，以有力地促進(jìn)科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。涂鴉藝術(shù)是科學(xué)藝術(shù)，也是環(huán)境藝術(shù)。它的出現(xiàn)、變化、成長(zhǎng)有其偶然性，也有一定的必然性。它不光是一種特有的藝術(shù)表現(xiàn)，也代表了一種精神與風(fēng)俗文化。在中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下，它能更好地發(fā)揮美化城市周邊環(huán)境的作用。黑格爾有句哲學(xué)名言：“凡是存在的即是合理的”。涂鴉藝術(shù)存在合理性，要求它必須要有一定的效用性（見圖二）。

（三）道德性價(jià)值

當(dāng)前的涂鴉藝術(shù)呈現(xiàn)出兩種明顯的形式，一種是所謂美學(xué)意義的感官刺激，一種是滿足某一效用的功能性提供。前者關(guān)心的是審美尺度和文化尺度的詮釋性說明；后者以理性作為創(chuàng)作邏輯，強(qiáng)調(diào)的是涂鴉之后的社會(huì)作用。兩者都有著自身的傳統(tǒng)和邏輯，但是隨著社會(huì)分工、商業(yè)消費(fèi)的發(fā)展，為夸張而表現(xiàn)、為刺激而創(chuàng)作、為個(gè)體而鼓吹、為宣泄而噴涂等的問題表現(xiàn)得尤為突出，比如“辦證”“治病”這一類的亂涂亂畫涂鴉。

涂鴉藝術(shù)作為一種視覺表達(dá)應(yīng)該以“個(gè)人服從集體”為原則，將國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)體等的利益擺在個(gè)人利益之前。涂鴉藝術(shù)者必須理性對(duì)待環(huán)境，不能為了表現(xiàn)而在城市的角落隨意涂噴，破壞公共環(huán)境，這樣就違背了新時(shí)代所倡導(dǎo)的新藝術(shù)價(jià)值與藝術(shù)美感，和亂涂的涂鴉效果一樣。不但造成資源、財(cái)富浪費(fèi)，更可怕的是環(huán)境污染、道德淪喪。涂鴉藝術(shù)要尊重公共管理的游戲規(guī)則，不做“短命開心”的藝術(shù)。

三、結(jié)語

涂鴉藝術(shù)曾以非主流、地下的狀態(tài)與主流文化抗?fàn)帯５鞣N涂鴉藝術(shù)作品沿著各自的邏輯發(fā)展，最終匯聚到滿足不同的心理需求這個(gè)整體性關(guān)懷之中。人的精神狀態(tài)無法細(xì)致地區(qū)分本我、自我、超我，涂鴉藝術(shù)的價(jià)值構(gòu)成同樣不能將其細(xì)分。道德價(jià)值維度制約著感官維度、功能維度，感官維度也同樣影響著功能維度、道德維度的價(jià)值，而功能維度更是決定著涂鴉藝術(shù)作品的存在意義。三種價(jià)值在涂鴉藝術(shù)中相互交織，形成一個(gè)完整的價(jià)值藝術(shù)世界。涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)作過程也就是感官、功能、道德價(jià)值構(gòu)成的生成與協(xié)調(diào)過程，不能忽視掉任何一個(gè)方面而片面地強(qiáng)調(diào)另外一個(gè)方面。

趙爭(zhēng)強(qiáng)：淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師

李天林：淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授