摘要：伴隨著城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)社區(qū)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的質(zhì)變。本文將以南通寺街這一曾經(jīng)的傳統(tǒng)社區(qū)為例，從生產(chǎn)經(jīng)營方式、社區(qū)空間結(jié)構(gòu)和社區(qū)關(guān)系方面來展現(xiàn)和分析社區(qū)變遷，并就城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)社區(qū)面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)保留的問題進(jìn)行探討，對傳統(tǒng)社區(qū)中建筑與歷史環(huán)境和生態(tài)與人文環(huán)境的保護(hù)提出建議，旨在為傳統(tǒng)社區(qū)的未來發(fā)展提供借鑒參考。

關(guān)鍵詞：城市化；傳統(tǒng)社區(qū)；社區(qū)變遷；社區(qū)保護(hù)

中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4379-（2016）14-0295-02

作者簡介：李路軒（1993-），女，漢族，江蘇南通人，南京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院，2015級社會工作專業(yè)研究生，研究方向：社區(qū)社會工作。

一、傳統(tǒng)社區(qū)印象

1950年—1990年間，中國有許多城市社區(qū)仍然保持著傳統(tǒng)社區(qū)的基本形態(tài)。這種傳統(tǒng)社區(qū)的文化形態(tài)帶有多數(shù)農(nóng)業(yè)文明的烙?。哼吔绮磺宓氖烊岁P(guān)系；手工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；血緣、地緣形成的社區(qū)關(guān)系紐帶。

南通人受安土重遷的傳統(tǒng)思想影響，擁有比較強(qiáng)烈的社區(qū)依賴感。如今，南通寺街里仍然有許多住戶，存留著不少明清時期庭院風(fēng)格的民居，傳統(tǒng)的手工工藝及供拜佛誦經(jīng)的天寧寺都流傳了下來。

二、傳統(tǒng)社區(qū)的變遷

（一）生產(chǎn)經(jīng)營方式的變遷

工業(yè)化與城市化的發(fā)展相輔相成，它導(dǎo)致了工商服務(wù)項(xiàng)目在特定地域內(nèi)集聚。因工商服務(wù)項(xiàng)目具有更強(qiáng)的勞動力吸收能力，必然促使傳統(tǒng)社區(qū)中的生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。

1895年，民族實(shí)業(yè)家張謇創(chuàng)建了大生紗廠，帶動了老城區(qū)商業(yè)服務(wù)的繁榮，寺街一直以來的穩(wěn)定形態(tài)開始瓦解。近代，人們開起手工工場，經(jīng)營生意或是外出做工。改革開放以來，有空置房間的人家更是把空房改造成茶屋、書館或旅社來吸引消費(fèi)者。

可見，傳統(tǒng)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動變得多樣，生產(chǎn)經(jīng)營開始偏向更有利可圖的工商服務(wù)領(lǐng)域，生產(chǎn)活動愈發(fā)迎合消費(fèi)心理和市場需要。

（二）社區(qū)空間結(jié)構(gòu)的變遷

城市生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為：同一社區(qū)的居民會因宗教、職業(yè)、文化水準(zhǔn)、財富差異等原因，相類似的群體各集聚于一定區(qū)域。

隨著生產(chǎn)經(jīng)營方式的多樣化，傳統(tǒng)社區(qū)逐漸出現(xiàn)了財富和地位上的分層，居住格局被打破。寺街中仍然以傳統(tǒng)手工和小買賣為生的居民逐漸被邊緣化到社區(qū)外圍，居住空間擁塞陰暗；而翻新過的社區(qū)內(nèi)層是被保護(hù)的名家故宅和私人用于開設(shè)茶館、旅社的商業(yè)民宅。

（三）社區(qū)關(guān)系的變遷

傳統(tǒng)社區(qū)以血緣、地緣、業(yè)緣締結(jié)成親密的社區(qū)關(guān)系。改革開放以前，寺街居民幾乎保持著以家族為單位的聚居形式。

隨著城市化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)社區(qū)居民間原有的熟人關(guān)系體系逐漸破裂。首先，外來人口增加了社區(qū)的復(fù)雜性。社區(qū)環(huán)境的變化催生了居民排斥的心理狀態(tài)，他們難以適應(yīng)開放且異質(zhì)的環(huán)境，進(jìn)而消減了人際交往；其次，新生代寺街居民追求利益、速度和效率，情感溝通減少；最后，因?yàn)椤皞€體更愿意與自身擁有相似資本的對象交往”，在具有多方面分層的社區(qū)里，寺街人交往范圍的縮小化和交往對象的固定化變得合理。

三、傳統(tǒng)社區(qū)的保護(hù)

2010年開始寺街被列為重點(diǎn)景區(qū)。古老安寧的社區(qū)開始出現(xiàn)擁堵、失竊、污染等問題。那么，我們究竟應(yīng)該如何在現(xiàn)代和傳統(tǒng)、變遷和保護(hù)之間找到最佳平衡點(diǎn)，以適應(yīng)城市化大趨勢，又能使其不湮沒在千篇一律的城市化浪潮中呢？

（一）建筑與歷史環(huán)境的保護(hù)

有學(xué)者在談到歷史文化街區(qū)的保護(hù)方法時，提出了三個步驟：保存、更新和延續(xù)。

首先，需要保存的主要對象是歷史遺存和風(fēng)貌基調(diào)。寺街最為重要的歷史遺存是天寧寺，它是全國罕見的宋元時期遺留下的木結(jié)構(gòu)建筑，目前對天寧寺的保護(hù)未得到重視。另外，傳統(tǒng)社區(qū)里民居風(fēng)格繁雜，需要在不妨礙現(xiàn)代生產(chǎn)生活的前提下，修繕保留其原有的年代風(fēng)格和特征。

其次，更新主要是針對舊建筑的工程作業(yè)，一方面是對建筑內(nèi)部的改造工程，使其適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活要求；另一方面是拆除改建工作。當(dāng)下寺街最重要的更新任務(wù)是社區(qū)外圍民居的修繕、基礎(chǔ)設(shè)施的改善和社區(qū)道路的拓寬。

最后，對寺街建筑與歷史的延續(xù)可將社區(qū)的歷史文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)者需要聯(lián)系。在這一點(diǎn)上，寺街人已有建樹：他們將宅院中的空置房改造為書館、茶吧，用以滿足城市快節(jié)奏下“慢生活主義”消費(fèi)者們的需要。

（二）生態(tài)與人文環(huán)境的保護(hù)

對社區(qū)生態(tài)和人文環(huán)境提出保護(hù)主要是基于居民異質(zhì)性增強(qiáng)、環(huán)境破壞和污染嚴(yán)重以及社區(qū)關(guān)系趨于淡漠化這三點(diǎn)現(xiàn)實(shí)原因。

首先，在人口構(gòu)成日趨復(fù)雜的社區(qū)中應(yīng)著重開展針對不同群體的活動，加強(qiáng)異質(zhì)性個人和群體的聯(lián)誼，增進(jìn)對彼此的認(rèn)同。

其次，建立和完善社區(qū)管理制度。主要是通過宣傳教育、設(shè)立獎懲機(jī)制等方式，提高外來人口對社區(qū)環(huán)境的保護(hù)意識。

最后，政府應(yīng)加大投入，幫助社區(qū)做好環(huán)境治理優(yōu)化工作。比如在寺街中修建公廁和設(shè)立垃圾分類回收箱，引導(dǎo)居民和外來者的文明健康行為。

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