毛志強(qiáng)

摘 要 在當(dāng)前，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子產(chǎn)品在人們的日常生活中發(fā)揮著不可替代的重要作用，新媒體時(shí)代由此開(kāi)啟。新媒體的出現(xiàn)不僅改變了人們的生活方式，還對(duì)地區(qū)文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞 新媒體；文化記錄片；創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2016）05-0147-01

地區(qū)文化紀(jì)錄片是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它在創(chuàng)作過(guò)程中深受地區(qū)文化的影響，并且深刻反映了地區(qū)文化。新媒體的出現(xiàn)使得文化的交流與交融變得更為方便，同時(shí)賦予了地區(qū)文化紀(jì)錄片新的創(chuàng)作特點(diǎn)。

1 地域文化紀(jì)錄片創(chuàng)作回顧

地域文化紀(jì)錄片真實(shí)的紀(jì)錄和反映了一個(gè)地區(qū)的文化狀況，雖然地域文化紀(jì)錄片會(huì)經(jīng)過(guò)后期的剪輯及調(diào)整，但總體來(lái)說(shuō)，地域文化紀(jì)錄片還是真實(shí)、客觀的。

我國(guó)的地域文化紀(jì)錄片起步時(shí)間相對(duì)較晚。1979—1990年期間，是我國(guó)地域文化紀(jì)錄片的第一個(gè)創(chuàng)作高峰，這一時(shí)期的地域文化紀(jì)錄片主要拍攝了不同地域所特有的山水風(fēng)光，歌頌了祖國(guó)的大好河山，帶有民族與歷史的特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代的地域文化紀(jì)錄片則將更多的注意力放在了個(gè)人身上，采用了更為豐富的拍攝手法和更為通俗的表現(xiàn)形式。

2 新媒體環(huán)境下地域文化紀(jì)錄片創(chuàng)作的特點(diǎn)

新媒體時(shí)代地域文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作也隨之發(fā)生了改變。地域文化紀(jì)錄片所涉及的地域日益廣泛，出現(xiàn)了百花齊放的局面。在新媒體環(huán)境下，許多地域文化紀(jì)錄片都以普通人的視角來(lái)表現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的文化特征，真實(shí)的紀(jì)錄一個(gè)地區(qū)人民的日常，借此來(lái)表現(xiàn)地域文化。

村歌是江山文化的金名片，每個(gè)行政村都擁有自己的村歌，這些作品累計(jì)獲得國(guó)家、省級(jí)榮譽(yù)20多項(xiàng)，江山市也被中國(guó)大眾音樂(lè)協(xié)會(huì)授予“中國(guó)村歌發(fā)祥地”“中國(guó)村歌之鄉(xiāng)”“中國(guó)村歌創(chuàng)作基地”等稱(chēng)號(hào)，在全省乃至全國(guó)都有一定的知名度，這一獨(dú)特文化現(xiàn)象是如何形成的？《鄉(xiāng)村歌者》是講述江山村歌領(lǐng)軍人物陳宏君成長(zhǎng)歷程的一部紀(jì)錄片，講述了村歌創(chuàng)作、傳唱背后的故事，讓人們了解江山鄉(xiāng)村文化氣息，展示新時(shí)代農(nóng)民的精神文化生活，樹(shù)立江山農(nóng)民的新形象，體現(xiàn)了新時(shí)期基層文藝工作者的良好精神風(fēng)貌和崇高價(jià)值取向。

在新媒體環(huán)境中，地域文化紀(jì)錄片更多的關(guān)注和考慮了觀眾的需求，采用了許多人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式，并且不再像從前的地域文化紀(jì)錄片一樣，端著宣傳教育的姿態(tài)，而是借助紀(jì)錄片來(lái)表達(dá)作者自身的觀點(diǎn)，加入了作者的思考，人文主義氣息大為加強(qiáng)。在新媒體環(huán)境中，地域文化紀(jì)錄片更加注重對(duì)美學(xué)和品質(zhì)的追求，注重視聽(tīng)效果，逐漸形成了一種帶有我國(guó)特色的美學(xué)風(fēng)格[1]。紀(jì)錄片《戲外人生》以老、中、青三個(gè)代表性的藝人切入，展現(xiàn)江山婺劇50年興衰，美輪美奐的服裝、鏗鏘的唱腔，給人以視聽(tīng)享受，同時(shí)，也引發(fā)了人們的思索，傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何傳承、發(fā)展，正如解說(shuō)詞所說(shuō)：“50年的江山婺劇團(tuán)，在堅(jiān)守之外，還期待著一場(chǎng)化蝶。”

3 新媒體崛起給地區(qū)文化紀(jì)錄片創(chuàng)作的新

途徑

地區(qū)文化紀(jì)錄片向觀眾們展示不同地區(qū)的文化，大大滿(mǎn)足了觀眾對(duì)知識(shí)、趣味的追求。在新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體的快速發(fā)展大大地沖擊了傳統(tǒng)的文化傳播途徑，借助手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體，文化能夠更好、更快地進(jìn)行傳播，地區(qū)文化紀(jì)錄片面臨著前所未有的激烈競(jìng)爭(zhēng)。在這種形式下，挖掘出更多的途徑來(lái)創(chuàng)作地區(qū)文化紀(jì)錄片顯得尤為重要。盡管地區(qū)文化紀(jì)錄片有著較高的品質(zhì)，但是由于紀(jì)錄片本身所具有的特性，經(jīng)常出現(xiàn)叫好不叫座的狀況，使得地區(qū)文化紀(jì)錄片的市場(chǎng)不斷縮小，因此，在新媒體時(shí)代，地區(qū)文化紀(jì)錄片在創(chuàng)作時(shí)更加注重考慮觀眾的需求和喜好，在分析和考慮觀眾需求和喜好的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。

廿八都提線(xiàn)木偶是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，但卻后繼乏人，市場(chǎng)萎縮，瀕臨失傳。我們創(chuàng)作的紀(jì)錄片《指尖上的守望》以普通民間藝人的演出與夢(mèng)想為主線(xiàn)，以“古鎮(zhèn)興衰”為副線(xiàn)，全程記錄提線(xiàn)木偶傳承人金宗懷的苦辣酸甜，對(duì)未來(lái)的思索，講述廿八都木偶曾經(jīng)輝煌以及藝人的堅(jiān)守，反映了木偶藝人的理想和追求，將人物命運(yùn)置身于社會(huì)變遷之中，以宏觀變化對(duì)接微觀感受，全景式地反映了廿八都古鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)古老民間藝術(shù)的積極影響，更深一度探討傳統(tǒng)戲劇、地方文藝在新時(shí)代如何傳承與發(fā)展這一主題，既有思想深度，又充滿(mǎn)溫情，感染力極強(qiáng)，取得很好的傳播效果。

新媒體時(shí)代，DV技術(shù)出現(xiàn)并逐漸普及，手機(jī)、迷你攝像機(jī)等的出現(xiàn)給拍客帶來(lái)了便利，這意味著地區(qū)文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作不再是電視人的專(zhuān)利，普通人可以使用手機(jī)、迷你攝像機(jī)等拍攝和創(chuàng)作地區(qū)文化紀(jì)錄片，拍客們可以隨手紀(jì)錄下一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情，這是新媒體環(huán)境下出現(xiàn)的地區(qū)文化紀(jì)錄片的新創(chuàng)作途徑。新媒體時(shí)代，由于數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)和快速發(fā)展，地區(qū)文化紀(jì)錄片在拍攝以及剪輯過(guò)程中運(yùn)用了數(shù)字技術(shù)，提高了地區(qū)文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作水準(zhǔn)，許多優(yōu)秀的地區(qū)文化紀(jì)錄片的產(chǎn)生都得益于數(shù)字技術(shù)，超大廣角、航拍、高速攝影等技術(shù)的運(yùn)用為地區(qū)文化紀(jì)錄片增加了許多趣味，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得地區(qū)文化紀(jì)錄片采用了非線(xiàn)性編輯方法，解決了地區(qū)文化紀(jì)錄片在音頻信號(hào)、圖像信號(hào)方面存在的問(wèn)題，提高了地區(qū)文化紀(jì)錄片的質(zhì)量。此外，數(shù)字非線(xiàn)性編輯還可以進(jìn)行特技和合成，降低了地區(qū)文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作難度，并且提高了紀(jì)錄片對(duì)觀眾的吸引力[2]。

4 總結(jié)

在新媒體環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體在人們的生活中占據(jù)了重要地位，傳統(tǒng)的文化傳播途徑受到了巨大沖擊。地區(qū)文化紀(jì)錄片面臨著前所未有的激烈競(jìng)爭(zhēng)，必須適應(yīng)新媒體環(huán)境，才能延續(xù)地方文化精華，傳承優(yōu)秀地區(qū)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]楊繼紅.誰(shuí)是新媒體[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[2]方秀蓮.新媒體環(huán)境下的紀(jì)錄片創(chuàng)作[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)，2010.