彭靈靜

[摘 要] 蘇派語文教學清簡靈動，厚實精致，具有江蘇獨特的地域人文風格。“清簡”的教學方式，以學生的學習和成長為主體，尊重教與學的科學規(guī)律。它摒棄掉教學中的各種故作姿態(tài)，回歸到語文教學的本真。而我們在追求“清簡”之風的同時，更要明確“清簡”的目的，那就是堅持“以人為本”，為兒童創(chuàng)設(shè)成長的時間和空間，促使兒童言語智能的豐盈成長。

[關(guān)鍵詞] 蘇派語文教學；清簡；豐盈

蘇派教學是一種具有江蘇獨特地域人文風格的教學文化。它是一種地域觀念，更是一種文化觀念。雖然直到21世紀它才被提出，但其歷史悠久、底蘊深厚，而且學派林立，并隨著時代的發(fā)展不斷創(chuàng)新。蘇派名家輩出，并最終形成“清簡、靈動、精致、厚實”的蘇派教學風格。

其中，“清簡”是蘇派語文教學的個性特征之一。江蘇省的特級老師，無論是黃厚江、孫金華，還是王棟生，都提出過“簡單教學”的觀念。而最明確倡導和踐行“清簡”教學觀的，莫過于薛法根。茲文將以薛法根所執(zhí)教的《鞋匠的兒子》一課為例，淺論薛法根課堂中所體現(xiàn)出的清簡性，并深入探究“清簡性”背后的目的和深層含義。

一、清簡課堂的定義

《鞋匠的兒子》是蘇教版六上的一篇寫人的課文，課文通過一詳一略兩件事例，敘述了美國總統(tǒng)林肯在面對嘲笑與羞辱時，不卑不亢，憑借自己的機智和寬容，捍衛(wèi)尊嚴，贏得大家的認可與愛戴的故事。薛法根在講授這篇課文時，采取了三個步驟。第一步是生字教學。這一步里，薛法根只講了“尷尬”這一個詞，因為這個詞是學生書寫中出錯率最高的。接著進入課文的串講，先讓學生發(fā)現(xiàn)課文寫了幾件事，哪件事是重點，然后進入重點事件的學習。在這個學習環(huán)節(jié)，從林肯說的三段話入手，讓孩子們自主思考這三段話中的與眾不同之處，體會其言外之意，進而發(fā)現(xiàn)林肯這個人物的特點。最后是出示三種生活中的情景，訓練孩子聽出話外之音及得體、機智應對環(huán)境的能力。這堂課所設(shè)計的教學板塊很清晰。從字詞學習、到理解文意、再到體會人物、最后是拓展訓練，環(huán)環(huán)相扣，層層深入。每一板塊的設(shè)計都有明確的目的，并且在教學的過程中一一落實。教師語言簡練得當，絕不拖泥帶水。整堂課，都體現(xiàn)出蘇派教學所倡導的清簡性。

而事實上，薛法根在追求“清簡”的道路上也是不遺余力的。他明確提出：“‘刪繁就簡三秋樹，標新立異二月花，語文教學，也應該追求一種深刻的簡單，或者叫‘清簡更為適宜?！蹦堑降资裁词乔搴喣?？其實清簡可以用于為官，比如 “清廉簡約”；可以用于為人，如“百八串珠不離手，言談清簡風嗖嗖”；可以用于為事，如“精于心，簡于形”；也可以為物，如 “由是案牘清簡，囹圄空虛”。由以上看來，“清簡”就是一種清新淡雅的態(tài)度，一種疏曠明朗的心境，它可以折射到生活的方方面面。而將清簡引入到教學之中，則是指什么呢？薛法根在《清簡：為言語智能而教》一文中說：“‘清簡的語文教學需要實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變，一是從‘講課文到‘教語文，語文教學的華麗轉(zhuǎn)身。二是從‘教語文到‘育智能，語文教學的本真回歸。通過‘清簡這種方式來發(fā)展學生的言語智能。而在實施手段和具體操作上，則是簡明其目標、簡約其內(nèi)容、簡化其環(huán)節(jié)、簡便其方法、簡單其媒介、簡要其用語?！?/p>

二、清簡課堂的意義

不僅是薛法根，同樣從以上幾個方面提出過“清簡”課堂創(chuàng)設(shè)的，還有江蘇吳江區(qū)的李雪梅老師。查閱相關(guān)論文，很多老師和學者雖然都提出了“清簡”課堂的目標和操作手段，但是一個很重要的命題卻被忽略了，那就是“清簡”的背后是什么。難道“清簡”就是我們一切教學行為的目的嗎？

顯然不是這樣的。世間的一切事物都有對立面，“清簡”也是。那么“清簡”的另一面是什么呢？如果要找的話，我覺得最合適的應是“豐盈”。那什么又是“豐盈”呢？漢朝蔡邕在《童幼胡根碑》中說：“生有嘉表，幼而克才，角犀豐盈，光潤玉顏?！表f昭注：“豐盈，謂頰輔豐滿?！鼻宄X之青 《宿村家》詩：“夜闌聞笑語，今歲喜豐盈?！睗h代揚雄《太玄賦》：“豐盈禍所棲兮，名譽怨所集。”清朝薛福成《代李相伯復醇賢親王書》：“惟以中國土壤之博，物產(chǎn)之豐盈，人才之盛，十倍于西洋各國?！笨梢姡柏S盈”是飽滿、豐富、充足的狀態(tài)。它可以用來形容人的相貌，可以用來形容谷物糧食，也可以形容資產(chǎn)。而用到教學中，豐盈應該是一種飽滿的成長狀態(tài)。這種成長可以指向老師，更可指向?qū)W生。

人本主義心理學大師羅杰斯說：“我們生命的過程，就是做自己，成為自己的過程。”只有在完整的、以人為本的教育中，才能培養(yǎng)出兒童完整的人格。成尚榮先生在《兒童立場：教育從這里出發(fā)》一文中也曾說過：“兒童的發(fā)展是現(xiàn)代教育核心價值的定位，兒童立場應是現(xiàn)代教育立場?！痹诮虒W中，兒童是課堂的主體，教師的一切教學目標和行為都應該指向兒童；而在學習中，兒童又是成長的主體，教師需要創(chuàng)設(shè)一切機會為兒童的自主成長所服務。

就像薛法根在執(zhí)教《鞋匠的兒子》這篇課文的第一個環(huán)節(jié)中，教師只選擇“尷尬”讓孩子來寫，在黑板上默寫的孩子也寫錯了，但是薛法根沒有直接指出這個錯誤，而是讓孩子們仔細到書中觀察這個字，然后去發(fā)現(xiàn)。這種教學方式，目標明確，直擊重點?！皵嗥涫福蝗魝湟恢??！迸c其浮光掠影地講每個詞，不如切實地將這一個詞指導到位。而且在這個學習過程中，教師給孩子充分的觀察、辨別和發(fā)現(xiàn)的時間。這種自學的方式，其效果無疑要比教師單純的講解強得多。而在第二個環(huán)節(jié)，體會課文語言的言外之意、發(fā)現(xiàn)人物特點時，教師讓孩子們進行小組合作，給孩子們充足的時間去討論，去發(fā)現(xiàn)。在學生自主學習的基礎(chǔ)上，教師給予簡明但精準的指導，引領(lǐng)孩子深入到文本學習之中。在這個環(huán)節(jié)中，孩子仍處在學習的主體地位，教師只起到一個引導與修正的作用。在體會過課文語言之后，教師接著出示三種生活情景，來訓練學生能否聽出言外之意，并訓練機智、巧妙地回應的能力。這一環(huán)節(jié)，打通生活和語文，給孩子創(chuàng)設(shè)了契合文本的成長機會，引導孩子把所學的知識運用到生活之中，這樣的知識才是鮮活的、有生命的，而孩子們在這節(jié)課中的成長也才是真實的、充分的。由此看來，在這一節(jié)課中，教師是“清簡”的，教師在自己“清簡”的同時，創(chuàng)設(shè)了空間，預留了時間，孩子們言語智能的發(fā)展得到了落實，孩子在這節(jié)課中的收獲也才是豐盈的。

三、清簡與豐盈的平衡

蘇派名師們大多認同“兒童是一種繆斯性的存在，兒童的現(xiàn)在、兒童的當下都應該是快樂與幸?！边@一觀念，因而，蘇派教學致力于構(gòu)建完善、幸福的課堂。但我們都知道，一節(jié)課的時間是有限的，人的精力也是有限的，兒童在這節(jié)課上所能得到的成長時間和時機也是有限的，那如何能在有限時間確保兒童實現(xiàn)幸福成長的最大化呢？那就需要教師有所為和有所不為。所當為者，教師應整合這節(jié)課的內(nèi)容，通過最簡單的環(huán)節(jié)、最簡捷的方法，用最簡約的語言實現(xiàn)這節(jié)課的教學目標，不浪費一分一秒的時間，最大程度地達到“清簡”；所不當為者，教師對教學的最佳時機毫無把握，課堂上無法創(chuàng)造有利條件，甚至壓縮學生自主成長的空間和時間。

陶行知先生曾說：“教的法子必須根據(jù)學的法子，先生的責任不在教，而在教學，教學生學?！眹H教育委員會在向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中，也曾重申陶行知先生的觀點：“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己?！彼?，教育的根本性改革，應該讓兒童自己覺醒，讓兒童自主學習。那如何保證這一目標的實現(xiàn)呢？教師起碼要做到的一點是，給學生在課堂上留下足夠的時間和機會去成長，通過成長使學生達到那日漸豐盈的生命狀態(tài)。

蘇派教學清簡靈動，厚實精致，具有江蘇獨特的地域人文風格?！扒搴啞钡姆绞剑詫W生為學習和成長的主體，尊重教與學的科學規(guī)律。它摒棄掉教學中的各種故作姿態(tài)，回歸到語文教學的本真。而我們在追求“清簡”之風的同時，更要明確“清簡”的目的所在，那就是為兒童創(chuàng)造成長的時間和空間。而簡單說來，其做法不過以下兩點：一是教師要仔細研讀文本，整合學習內(nèi)容，擇其精要來教學。并要善于發(fā)現(xiàn)文本中最能夠促使兒童成長的那個點，或者是續(xù)寫故事，或者是創(chuàng)設(shè)情境，或者是體味語言，給兒童創(chuàng)造出適宜的成長機會和空間。二是要給兒童足夠的成長時間，讓兒童自己去體悟、去發(fā)現(xiàn)、去欣賞、去表達，去收獲，充分體會到自主成長的樂趣。以“清簡”為其形，以“豐盈”為其實。形實結(jié)合，以形促實，通過教師的“清簡”之風，促使學生言語智能的“豐盈”成長。

參考文獻

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責任編輯 鄧 振