摘 要 生態(tài)文明是文明發(fā)展中的一種更高級(jí)更高層次的文明形態(tài)。它的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其自身的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境與技術(shù)等多種要素的可持續(xù)發(fā)展，有其優(yōu)質(zhì)屬性與價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明 優(yōu)質(zhì)屬性 價(jià)值取向

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項(xiàng)目《科爾沁地區(qū)農(nóng)耕村落的形成與生態(tài)文明建設(shè)研究》階段性成果；內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《內(nèi)蒙古地區(qū)資源型城市轉(zhuǎn)型問(wèn)題研究》階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：于翠英，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，講師，研究方向：政府戰(zhàn)略與績(jī)效管理。

中圖分類號(hào)：D922.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）02-267-03

生態(tài)文明是相對(duì)于原始文明、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明而言的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是人類文明形態(tài)的一次大飛躍，它比以往任何一種文明都更加進(jìn)步、更加高級(jí)的文明形態(tài)，有其自身的優(yōu)質(zhì)屬性與價(jià)值取向。

一、生態(tài)文明的優(yōu)質(zhì)屬性

（一）生態(tài)優(yōu)先

自然生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)發(fā)展的最基本的物質(zhì)保障和生存基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展中理所當(dāng)然優(yōu)先追求的目標(biāo)。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題直接關(guān)系到居民的正常生產(chǎn)生活和身心健康。生態(tài)文明本質(zhì)上是“生態(tài)問(wèn)題→人與自然、人與人的關(guān)系調(diào)整→可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境”，建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)是生態(tài)問(wèn)題，回歸的終點(diǎn)仍然是生態(tài)環(huán)境。 如果生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)能夠良性循環(huán)，人類社會(huì)獲得健康發(fā)展的有利條件，相反生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的惡性循環(huán)會(huì)嚴(yán)重影響人的生產(chǎn)生活甚至危機(jī)到人的生存問(wèn)題，然而也就談不上人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生發(fā)展。目前，人類社會(huì)著手做的緊急事務(wù)是根據(jù)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的特性或依據(jù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)良性循環(huán)的基本原則重建經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與人類社會(huì)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。如2007年，第三屆世界生態(tài)高峰會(huì)議通過(guò)的《北京生態(tài)宣言》中所提出的：“人類健康的未來(lái)取決于我們賴以生存的空氣、水體、土壤質(zhì)量以及動(dòng)植物和微生物等之間的微妙的平衡關(guān)系。” 因此，人類社會(huì)發(fā)展所需要的最基本的環(huán)境是生態(tài)環(huán)境，只有有了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，人類才能獲得生存的條件，同時(shí)，人類從大自然賜予的豐厚恩惠中獲得繼續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，不僅可以使人類身心健康，呼吸清新空氣，同時(shí)，啟迪人的思維，賦予創(chuàng)造的靈感，開(kāi)闊人的視野，發(fā)展人的智力，更好地去改造自然世界和主觀世界，創(chuàng)造更先進(jìn)的文明。

（二）和諧共生

對(duì)于生態(tài)文明而言，其核心的價(jià)值是和諧，然而最終達(dá)到的目的是其和諧中各種要素的共生。因此，生態(tài)文明建設(shè)先追求各種要素之間的相互和諧，最終達(dá)到諸多要素的共贏共生共續(xù)。從概念的內(nèi)涵界定來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)本身包含著人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的相輔相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。潘岳在《論社會(huì)主義生態(tài)文明》一文中從文化價(jià)值觀的角度指出，生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)為宗旨的文化倫理形態(tài)。王如松把和諧的生態(tài)內(nèi)涵概括為四層，即一是人和自然環(huán)境的自然生態(tài)因子、生態(tài)過(guò)程和生態(tài)服務(wù)功能的自然生態(tài)和諧；二是人與其社會(huì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)和調(diào)控等物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧；三是人與人之間競(jìng)爭(zhēng)、合作、集群、分異關(guān)系的社會(huì)生態(tài)和諧；四是人類社會(huì)的技術(shù)、體制、文化在時(shí)、空、量、構(gòu)、序管理層面的系統(tǒng)生態(tài)和諧。 劉湘溶教授認(rèn)為，生態(tài)文明以人與自然、人與人（社會(huì)）和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式及和睦和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型及天人和諧、人際和諧型社會(huì)為目標(biāo)。

（三）代內(nèi)代際公平

代內(nèi)公平是指同一世代人之間的橫向公平，是指同一代人，不論其種族、國(guó)籍、性別、收入水平、文化程度和工作單位不同，共享大自然的生態(tài)環(huán)境和自然資源的利用方面具有平等的權(quán)利，換句話說(shuō)，一部分人的發(fā)展不能以損害另一部分人的發(fā)展利益為代價(jià)。代內(nèi)公平既包括當(dāng)代國(guó)家之間、地區(qū)之間、城市之間等在自然資源利益分配上的公平和享有清潔良好環(huán)境獲得上的公平問(wèn)題，也包括一國(guó)或地區(qū)或城市內(nèi)部當(dāng)代人之間在自然資源利益分配上的公平和享有清潔良好生活生存環(huán)境的公平問(wèn)題。代際公平，即稱“世代間公平，”其含義為，當(dāng)代人與后代人之間在生存所依賴的生態(tài)環(huán)境和繼續(xù)發(fā)展所需的自然資源和能源等方面，擁有著同等的權(quán)利，不能因?yàn)楫?dāng)代人的無(wú)限需求的滿足而侵占后代人的生存和發(fā)展的各種資源，損害后代人的利益。在人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，當(dāng)代人與后代人都具有相同的擁有自然資源的權(quán)利和獲得更好的生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，因此，理所當(dāng)然地將當(dāng)代人與后代人視作一個(gè)有機(jī)整體。從某種意義上來(lái)講，當(dāng)代人發(fā)揮著承前啟后的作用，扮演著雙重的角色，當(dāng)代人既是前世代人的后代人，享有前世代人遺留的自然資源和生存發(fā)展的環(huán)境，又是代替未來(lái)世代人行使共享自然資源和生存發(fā)展環(huán)境的重大權(quán)限的當(dāng)代人，擔(dān)負(fù)著保護(hù)好人類適宜生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和合理集約使用自然資源的重要責(zé)任。生態(tài)文明建設(shè)要求當(dāng)代人應(yīng)扮演好這一角色，當(dāng)代人應(yīng)該為后代人留給自然資源和文化遺產(chǎn)等資源的多樣性并且保證相應(yīng)的質(zhì)量，使后代人擁有接觸和使用的權(quán)利，不得限制后代人的生存和發(fā)展的權(quán)利，影響后代人的生存、生產(chǎn)和生活質(zhì)量。

（四）協(xié)調(diào)整合永續(xù)發(fā)展

在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，生態(tài)文明建設(shè)要求諸多生產(chǎn)要素相互協(xié)調(diào)整合，如環(huán)境、資源、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)和人口等要素協(xié)調(diào)發(fā)展，做到經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，生態(tài)環(huán)境污染降低、自然資源消耗減少、人們消費(fèi)更加合理、科技利用更加科學(xué)，人類社會(huì)大步進(jìn)步。習(xí)近平總書(shū)記就關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系提出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。他還形象地把二者的關(guān)系比喻成金山銀山與綠水青山的關(guān)系，并提出：“寧要綠水青山，不要金山銀山”。脫離環(huán)保搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是“竭澤而漁”；離開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展抓環(huán)境保護(hù)，是“緣木求魚(yú)”。他主張?jiān)诒Ｗo(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。只有協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系才能建設(shè)生態(tài)文明。同時(shí)還要將城市與鄉(xiāng)村、東中西部、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)、高收入群體與低收入群體、民族地區(qū)與非民族地區(qū)等領(lǐng)域也要實(shí)現(xiàn)利益協(xié)調(diào)整合。生態(tài)文明建設(shè)杜絕發(fā)達(dá)地區(qū)將資源消耗大和環(huán)境污染嚴(yán)重的企業(yè)或部門向欠發(fā)達(dá)地區(qū)的轉(zhuǎn)移，不僅抵制生態(tài)危機(jī)的時(shí)間轉(zhuǎn)移，更抵制異地轉(zhuǎn)移或空間尺度上的轉(zhuǎn)移。然而，永續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題，生態(tài)文明作為新世紀(jì)的文明形態(tài)，理所當(dāng)然地以永續(xù)發(fā)展作為其自身所倡導(dǎo)的最終價(jià)值取向。生態(tài)文明建設(shè)提倡改變?nèi)祟愔行牡乃季S模式、線性的生產(chǎn)方式、過(guò)度浪費(fèi)的消費(fèi)模式和非綠色非低碳的生活方式，其宗旨在于全人類的可持續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的永續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的最終落腳點(diǎn)。

生態(tài)文明建設(shè)所提倡的四個(gè)優(yōu)質(zhì)屬性既是相對(duì)獨(dú)立的基本組成單元，又是相互影響相互促進(jìn)，相輔相成的有機(jī)的統(tǒng)一整體。生態(tài)優(yōu)先是生態(tài)文明屬性中扮演著前提，基礎(chǔ)的角色。沒(méi)有足夠的自然資源，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展將失去物質(zhì)前提。沒(méi)有適宜的生態(tài)環(huán)境，人類社會(huì)發(fā)展就失去生存發(fā)展的空間。和諧共生、代內(nèi)代際公平和協(xié)同整合是生態(tài)文明優(yōu)質(zhì)屬性中的“三足鼎立”，如同支撐房屋的棟梁力量。只有三者共同達(dá)到目標(biāo)，才可撐起一片生態(tài)文明的藍(lán)天。永續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是最終要達(dá)到的落腳點(diǎn)。

二、生態(tài)文明的價(jià)值取向

對(duì)于價(jià)值取向，種種表述眾多。從價(jià)值取向含義的界定視角，將其總結(jié)為三種類型，即用“傾向性”界定價(jià)值取向、用“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”界定價(jià)值取向和用“行為取向”界定價(jià)值取向。 文中采用第二種界定，即價(jià)值取向是指某一個(gè)人所信奉的，而且對(duì)其行為有影響的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閮r(jià)值取向是針對(duì)生態(tài)文明而言的，雖說(shuō)在生態(tài)文明建設(shè)中人是主體的，但作為主體的人也是要正確領(lǐng)悟生態(tài)文明所提倡或所信奉的價(jià)值或內(nèi)在的內(nèi)容，只有正確地領(lǐng)悟了生態(tài)文明的價(jià)值取向，作為主體的人，才能全面而徹底地建設(shè)生態(tài)文明。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的最直接的價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)

實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)受制于環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的影響。生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略提出的最直接動(dòng)因是環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，即整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的危機(jī)。生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)概念是在1935年由英國(guó)植物生態(tài)學(xué)家坦斯利提出的，并主張生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是指在現(xiàn)有空間領(lǐng)域中所有生物與非生物之間的各種要素、能量和信息流動(dòng)的有機(jī)共同體。然而，環(huán)境危機(jī)與生態(tài)危機(jī)兩者既有區(qū)別又有一致性。環(huán)境危機(jī)是指現(xiàn)有的生存發(fā)展環(huán)境不能很好地滿足人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展，嚴(yán)重影響人類的生產(chǎn)生活，甚至不再適合于人類生存的危機(jī)，重點(diǎn)指出環(huán)境對(duì)于人類的生存發(fā)展的負(fù)面影響或效應(yīng)。環(huán)境危機(jī)主要包括環(huán)境污染和自然資源的枯竭兩方面的內(nèi)容。環(huán)境污染根據(jù)其污染物分為氣污染、水污染、固體污染、噪音污染和光污染等等；根據(jù)資源種類的劃分，自然資源枯竭主要包括礦物產(chǎn)資源、土地資源、水資源、林木資源等自然能源的枯竭，都會(huì)威脅到人類社會(huì)的生存以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。生態(tài)危機(jī)是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中生物種鏈條斷裂、循環(huán)出現(xiàn)滯漲、平衡穩(wěn)定的局面被打破，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)崩潰，走向毀滅的境地。例如生態(tài)系統(tǒng)的部分物種滅絕、全球氣候升溫、冰川融化、干旱洪澇、地震等等自然災(zāi)害的增多，警示生態(tài)系統(tǒng)的失衡和崩潰等危機(jī)的臨近，嚴(yán)重影響著人類社會(huì)的居住條件。生態(tài)文明建設(shè)最直接的價(jià)值取向就是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量循環(huán)和信息交流被嚴(yán)重打破所造成的危機(jī)進(jìn)行緩解消除并預(yù)防，使其良性循環(huán)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)含的價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)系統(tǒng)的和諧發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的提出是以人類社會(huì)出現(xiàn)的“三大危機(jī)”和“兩大有限性”為現(xiàn)實(shí)背景的。所謂“三大危機(jī)”是指自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化和社會(huì)貧富兩極分化?！皟纱笥邢扌浴笔侵傅厍蛸Y源對(duì)人類生存發(fā)展的承載能力是有限的、人類社會(huì)公平分配社會(huì)財(cái)富的能力也是有限的。因此，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的和諧發(fā)展，同時(shí)也要求實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展。這也符合馬克思主義的主張，其認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)自然與人之間、人與人之間的“兩大和解”的生態(tài)文明社會(huì)。生態(tài)文明內(nèi)涵中涵蓋著人與自然的和諧共處、共贏共存永續(xù)發(fā)展的時(shí)代特征，使以往主張的人類中心論成為過(guò)去式，提倡自然與人類的和諧共處的生態(tài)理論，把人類視為大自然的一部分，將大自然視為人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的大樂(lè)園，人類社會(huì)不能脫離于自然生態(tài)網(wǎng)絡(luò)而存續(xù)發(fā)展，并主張?jiān)谌祟惿鐣?huì)永續(xù)發(fā)展的大樂(lè)園中人與人之間必須和諧共處。因此，生態(tài)文明建設(shè)的核心就是實(shí)現(xiàn)人與自然之間、人與人之間和人與社會(huì)之間的真正和諧統(tǒng)一，而人與自然之間的和諧統(tǒng)一是其余兩項(xiàng)內(nèi)容和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

（三）生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)主張兩個(gè)中心和兩種價(jià)值。所謂兩個(gè)中心是指人類與自然并存的兩個(gè)中心，擯棄人類中心論中提倡的人類單一中心論。所謂兩種價(jià)值是指對(duì)自然和人的兩個(gè)主體的價(jià)值，既要注重自然的主體價(jià)值，也要注重人類的主體價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。 因此，現(xiàn)階段對(duì)于不同領(lǐng)域不同研究主題從不同視覺(jué)研究如何實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如就研究領(lǐng)域限定于城市地區(qū)而言，城市的本質(zhì)是人，不論從哪個(gè)角度運(yùn)用哪一種學(xué)科研究城市，其研究的最終落腳點(diǎn)都將歸于人和人的自由全面發(fā)展。健康北京“十二五”城市建設(shè)規(guī)劃中明確提出，未來(lái)北京將更加注重人的全面發(fā)展，更加注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。相對(duì)于農(nóng)村地區(qū)而言，城市能夠給居住于其中的人們提供更加優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)和公共設(shè)施，使其受益于更多的社會(huì)福利，其最終的指向是不斷提高生活質(zhì)量和生活品味。上海世博會(huì)主題“城市讓生活更美好”實(shí)踐了這一城市的本質(zhì)價(jià)值。從城市本質(zhì)的角度來(lái)探討，生態(tài)文明城市的最終目的就是實(shí)現(xiàn)人的自由、和諧和全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)基本生存發(fā)展和高層次的自我實(shí)現(xiàn)，又實(shí)現(xiàn)人的綜合幸福感。在《生態(tài)城市使生活更美好》一文中仇保興提倡城市建設(shè)的目標(biāo)是使居民生活更加美好，主張生態(tài)城市建設(shè)的終極目標(biāo)為三個(gè)內(nèi)容，即城市發(fā)展的可持續(xù)性、城市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益和城市居民的幸福指數(shù)。

（四）生態(tài)文明建設(shè)的載體價(jià)值取向是城市競(jìng)爭(zhēng)力的提升

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，城市已成為一個(gè)區(qū)域或一個(gè)國(guó)家參與國(guó)際分工的最佳區(qū)域。一個(gè)城市能否參與國(guó)際分工體系、置于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的制高點(diǎn)，就取決于一個(gè)城市在國(guó)內(nèi)外城市體系中的競(jìng)爭(zhēng)力。城市競(jìng)爭(zhēng)力的提升是生態(tài)文明城市實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的標(biāo)志。城市對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度體現(xiàn)在城市競(jìng)爭(zhēng)力的提升上。如果一個(gè)城市進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，而沒(méi)有提升該城市在城市體系中的競(jìng)爭(zhēng)能力的話，是徒勞無(wú)意的。沒(méi)有提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的生態(tài)文明建設(shè)是沒(méi)有價(jià)值的。生態(tài)文明建設(shè)使城市的生活環(huán)境更加優(yōu)化，生活水平向更高層次發(fā)展，資源環(huán)境利用效率更加集約化，城市文化品牌更突顯生態(tài)文明印記，城市規(guī)劃建設(shè)更彰顯綠色理念，科學(xué)發(fā)展觀得到全面而徹底落實(shí)，這些都是城市最具提升競(jìng)爭(zhēng)力的表現(xiàn)形態(tài)。

（五）生態(tài)文明建設(shè)最終的價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化

社會(huì)現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)等領(lǐng)域的現(xiàn)代化，換句話說(shuō)就是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等社會(huì)文明的現(xiàn)代化。生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明既是并列的概念，又是更高一級(jí)的概念，是在物質(zhì)文明、精神文明和政治文明領(lǐng)域所取得的所有人類社會(huì)文明的成果。除此之外，生態(tài)文明建設(shè)中所蘊(yùn)含的從自然層面的自然生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展能力的提升還是從和諧層面上的自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，或是從人類層面上的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展或是從城市層面上的城市競(jìng)爭(zhēng)能力的提升，最終所要達(dá)到的目的是社會(huì)的現(xiàn)代化。因此我們也認(rèn)定生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的嶄新的文明形態(tài)，給人類社會(huì)發(fā)展指明未來(lái)文明的方向。

注釋：

王彬彬.論建設(shè)生態(tài)文明的生態(tài)基礎(chǔ).西南民族大學(xué)學(xué)報(bào) （人文社會(huì)科學(xué)版） .2012（3）.132-135.

北京生態(tài)宣言.生態(tài)學(xué)報(bào).2007（6）.2146.

王如松、胡聃.弘揚(yáng)生態(tài)文明 深化學(xué)科建設(shè).生態(tài)學(xué)報(bào).2009（3）.55-67.

劉湘溶.建設(shè)生態(tài)文明促進(jìn)人與自然和諧共生.光明日?qǐng)?bào).2008-04-15.

徐玲.價(jià)值取向本質(zhì)之探究.探索.2000（2）.69-71.

連玉明.城市價(jià)值與低碳城市評(píng)價(jià)指標(biāo)體系.城市問(wèn)題.2012（1）.15-21.

仇保興.生態(tài)城市使生活更美好.城市發(fā)展研究.2010（2）.1-15.