劉怡果

〔摘要〕少數(shù)民族的服飾形態(tài)深受傳統(tǒng)民族文化的影響，民族傳說是民族傳統(tǒng)文化的本源?；ì幾鳛楝幾宕蠹彝ブ械囊粏T，其服飾形態(tài)深深烙上了盤瓠文化印跡，同時，在花瑤族群的不斷遷徙歷程中，因受到遷徙沿途各種地域服飾文化及遷居地自然環(huán)境的影響，花瑤服飾的形態(tài)不斷演變，逐漸形成了具有其族群特征的樣式。

〔關鍵詞〕盤瓠傳說花瑤服飾形態(tài)

在中華大地，盤瓠被認為是苗、瑤、畬族的祖先，在苗、瑤、畬族的民族歷史文獻中都有關于盤瓠傳說的記載，盤瓠是這三個少數(shù)民族大族群圖騰。現(xiàn)存最早的關于盤瓠傳說的文字記載出于《后漢書·南蠻傳》，事實上，漢代應劭的《風俗通義》中就有盤瓠傳說的記載，但因原文已佚，相關文獻多參用《后漢書·南蠻傳》或稍后的《搜神記》中的文獻資料。在瑤族族群中流傳和珍藏的漢文文書《過山榜》中也有關于盤瓠的傳說記載，《過山榜》也稱《評王劵諜》或《過山照》，這些文書雖然名稱不同、文體不一、文章的長短甚至相差懸殊，但其主要內(nèi)容卻基本相同，都是關于瑤族民族起源與發(fā)展的龍犬盤瓠傳說、遷徙歷史、姓氏來源以及瑤族享有過山耕種、不服傜役特權等內(nèi)容，是研究瑤族起源發(fā)展、歷史文化、生活習俗與民族文化特征的重要文獻資料。

一、盤瓠傳說與《過山榜》中瑤族服飾形態(tài)的描述

據(jù)漢代應劭的《風俗通義》記載，高辛氏時期，平王“妻以少女”招募可取吳將軍頭者，龍犬盤瓠咬殺吳將軍，平王嫌棄盤瓠是五色畜狗，想違背諾言，但“女聞之，以為帝皇下令，不可違，因請行”，于是“盤瓠得女，負而走南山，止石室中，所處險絕，人跡不至”，“經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女”，“自相夫妻”。[1]形成了十二姓瑤人，盤瓠被視為瑤族的始祖。從文獻資料中可以看出，盤瓠傳說中關于服飾的描述是故事發(fā)展的重要線索，其中相關描述有四處：其一、關于盤瓠的描述為“其毛五色”，其二、關于公主的描述為“于是女解去衣裳，為仆鑒之結，著獨力之衣”。此外、關于瑤族先民的描述有兩段，一是“盤瓠死后，因自相夫妻，織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形”，二是“其母后歸，以狀白帝，于是使迎諸子，衣裳斑斕，語言侏離，好入山壑，不樂平曠”。[2]《過山榜》是在瑤族民間流傳的文書，版本很多，大部分版本中都有盤瓠傳說的記載，但因多為手抄本，且受到抄寫者文化水平限制，在多次轉(zhuǎn)抄過程中多有誤訛，或文理不通，或漢字瑤音以及錯字漏字等，有些表述與《風俗通義》中記載的有所出入，但可以清晰判斷出《過山榜》中關于盤瓠傳說的內(nèi)容來源于《風俗通義》或其后的《搜神記》?！哆^山榜》中關于盤瓠的描述多為“五色”龍犬，現(xiàn)存湖南省民族研究所的《評王劵牒》是流傳較廣的一個版本，其中對盤瓠服飾的描述最為清晰，“班衣一件、以遮其體，繡花帶一條、以縛其腰，繡花帕一條、以束其額，繡花褲一條、以藏其股，繡布一雙、以裹其脛”[3]，關于公主的描述多為“梳妝插戴如花似玉”等，關于瑤族先民的描述有“身穿花衣”“身著花衣花褲”，“身有斑衣、頭插梳妝”，“貌美正身狗尾”等，各版本大同小異。

民族服飾是民族文化的重要載體，是最為顯性的民族特征?，幾逡虿粩嗟倪w徙而形成了服飾特征迥異的眾多支系，這些瑤族支系在服飾形態(tài)上各有特色，但都或多或少傳遞著盤瓠文化的信息。大部分瑤族服飾都有包頭、束腰和綁腿，并且在領口、袖口、襟邊、褲腳等處刺繡五彩斑斕的圖案花紋，表示對祖先盤瓠的圖騰崇拜。相傳瑤族始祖盤瓠被山羊頂撞石崖致死，腿上留下五道血痕，南丹白褲瑤男子褲子上有五條垂直紅線，就是為了銘記與紀念祖先的死難。廣西龍勝紅瑤女子紅底刺繡無扣、貫頭褂衣，其胸前左右兩側繡有對稱的龍犬紋樣，這些服飾形態(tài)都表現(xiàn)出對祖先的崇拜。

二、模仿與再現(xiàn)———盤瓠圖騰的追憶

花瑤服飾的形態(tài)深受盤瓠文化的影響，形成了既具有瑤族盤瓠文化共性特征又保持花瑤鮮明個性特征的民族服飾文化。花瑤因服飾艷麗、色彩斑斕而得名，尤其是其女性服飾，具有對盤瓠圖騰崇拜的明顯特征。花瑤女性頭部系五彩毛線編織的彩帶，上裝為無領對襟長褂，長褂自腰部起四開，穿著時前兩片從腰前交叉往后盤于腰間，后兩片各撩起外角折三角形狀，然后以七彩長帶層層束縛，腰后三角類似尾巴，正如盤瓠傳說中記載的“制裁皆有尾形”，是對其祖先形態(tài)的模仿與再現(xiàn)。

花瑤女性下穿長筒裙，筒裙上滿繡挑花圖案，圖案內(nèi)容多為龍、蛇、獅、虎、豬等動物或各種花草樹木，最具代表性的是被稱“乘龍過海”的挑花樣式，圖案主體是一個峨冠健壯的人物騎在龍背上，周圍是波浪紋樣，者個場景既與盤瓠傳說中龍犬“飛身游過大海，七日七夜游到紫王國內(nèi)”的記載相吻合，也與《過山榜》中記載瑤族從千家峒遷徙時“飄游過海，過紅水渡”的記載相符[4]，瑤族在其遷徙過程中有無飄流過海的經(jīng)歷無須考證，瑤族在其記載族群淵源歷史的文書中根據(jù)始祖龍犬“游過大海”的經(jīng)歷編寫族群遷徙“飄流過?！钡膱鼍?，是祖先崇拜的一種重要表現(xiàn)形式，而“乘龍過?！钡膱D案樣式正是對盤瓠圖騰的追憶。

花瑤傳統(tǒng)服裝不論男女都戴包頭、打綁腿，這種服飾形態(tài)也有相關傳說，花瑤民間流傳盤瓠因身為犬形，且全身毛發(fā)，遭到歧視，迎娶公主后，自置于架在打鍋上的木桶之中，囑咐公主灶內(nèi)生火，將其蒸七天七夜，公主生火蒸到六天六夜時，覺得木桶內(nèi)毫無動靜，擔心把盤瓠蒸死，于是打開鍋蓋，發(fā)現(xiàn)盤瓠身上的毛發(fā)都已蒸掉，但因開蓋過早，耳后、腋窩、腳踝的毛發(fā)仍然沒掉，盤瓠只好用布包頭和裹住腳踝來遮蓋，因此，瑤族子孫都沿襲了戴包頭、打綁腿的習慣，花瑤男性的包頭的兩端都從耳后下垂，據(jù)說是為了遮蓋耳后的毛發(fā)，且看起來像犬耳。

從花瑤服飾的整體形態(tài)來看，無論是女性服飾的“尾形”，挑花圖案中的“乘龍過?！保€是男性服飾的包頭與綁腿，都在外形上對犬形進行模仿與再現(xiàn)，顯現(xiàn)出花瑤族群與其始祖盤瓠的親緣關系，是花瑤對于祖先圖騰崇拜的顯性表現(xiàn)，

三、適應于敬畏———花瑤生活風俗的延續(xù)與變遷

花瑤族群生活在平均海拔1000米以上的高寒山區(qū)，這里常年氣溫偏低，生活在這里的其他民族，即使是盛夏，也很少穿裙子，而花瑤女性一年四季都穿裙子，服裝形態(tài)與其生活的自然環(huán)境很不匹配，但這其中包含著花瑤族群對自然環(huán)境的適應和對盤瓠傳統(tǒng)文化的敬畏。民族出版社出版的《瑤族〈過山榜〉選篇》共收錄了35篇各瑤族族群中流傳的《過山榜》文書，其中24篇有類似“盤瓠進前咬定宮女裙角”[5]的描述，也就是說，瑤族祖先的女性是下著裙裝的，盡管瑤族族群經(jīng)歷了漫長的遷徙歷程并逐漸形成了眾多支系，從現(xiàn)存的服飾形態(tài)來看，目前絕大多數(shù)瑤族支系的女裝都下著裙裝，花瑤也不例外，在服裝形態(tài)上與祖輩保持一致，看起來是一種著裝習慣的延續(xù)，其實際是對祖先心存敬畏的圖騰崇拜。

據(jù)考證，現(xiàn)在居住在雪峰山麓的花瑤有奉、沈、劉、步、回、唐等幾個大姓，不同姓氏的花瑤是經(jīng)過不同路線先后遷徙而來，但現(xiàn)存各姓瑤族服裝形態(tài)都一樣，證明瑤族服飾形態(tài)具有穩(wěn)定性。盡管如此，因為自然環(huán)境的影響，花瑤女性服裝在其定居雪峰山后還是發(fā)生了許多的變化，最大的變化就是在筒裙上增加了挑花，花瑤族群中流傳，花瑤挑花是向“花路嘊”學的，“花路嘊”是布滿石苔的大麻石，這種石頭在花瑤聚居地區(qū)隨處可見，今虎形山瑤族鄉(xiāng)銅錢坪村七組有一塊巨大的麻石，麻石上花紋清晰，而且這個地方小名就叫“花路嘊”，據(jù)說這塊石頭就是花瑤挑花的祖師爺，瑤族挑花中有一種常見紋樣“干杯喲”（瑤語音譯），瑤語的意思是“那塊石頭”，當今漢語方言稱“花路嘊”[6]，可見，花瑤族是定居雪峰山后才開始學習挑花的?；ì幪艋óa(chǎn)生的一個重要因素應該是因為當?shù)睾涞臍夂驐l件，此前的裙裝不足以抵御嚴寒，而花瑤又不能改變傳統(tǒng)的服裝形態(tài)，在筒裙上挑花，不僅可以增加裙子的厚度以抵御寒冷，而且沒有改變其傳統(tǒng)服裝的基本形態(tài)，不失為解決問題的可行途徑。花瑤挑花經(jīng)過不斷的傳承與發(fā)展，其功能從原初的實用性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝琅c實用相結合的復合性特征，形成了工藝精湛、形式精美、內(nèi)容豐富的民族傳統(tǒng)技藝?；ì幪艋ǖ漠a(chǎn)生是花瑤民俗服飾延續(xù)與變遷的完美結合，在外部形態(tài)上延續(xù)傳統(tǒng)的樣式，通過裝飾增強實用功能，逐漸轉(zhuǎn)變功能性特征，形成內(nèi)涵更為豐富的民族服飾文化，在對傳統(tǒng)的敬畏與對環(huán)境的適應之間找到了傳承與發(fā)展花瑤服飾文化的可行之路。

結語

少數(shù)民族服飾是其傳統(tǒng)民族文化精神的折射，其服飾形態(tài)深受民族傳說與族群圖騰的影響?；ì幏椩诼L的歷史征程中經(jīng)歷了時代的交替、地域的變遷與自然環(huán)境的考驗，在不斷傳承、融合與發(fā)展中形成了既保留瑤族盤瓠文化精神特征又具有族群個性面貌的服飾形態(tài)，是以龍犬為圖騰崇拜的盤瓠文化的活化石。

（責任編輯：楊建）

參考文獻：

[1]（漢）應劭《風俗通義》，轉(zhuǎn)引自《后漢書·南蠻傳》。

[2]《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會：《瑤族過山榜選編》，民族出版社2009年版，第101頁。

[3]轉(zhuǎn)引自《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會：《瑤族過山榜選編》，民族出版社2009年版，第8-9頁。

101頁。

[4]同[2]，第97頁。

[5]同[2]，第6、35頁。

[6]文牧江，瑤服飾的民俗特征探析，湖南社會科學，2013第11期