翁倩倩

〔摘要〕城市濕地公園作為城市的綠肺，是一個(gè)自然與人工結(jié)合的特殊環(huán)境空間，它蘊(yùn)含著城市獨(dú)有的文化精髓，調(diào)節(jié)著自然與人工環(huán)境的平衡。公共藝術(shù)作為媒介，介入這種特定的空間時(shí)需因地制宜，除了美化城市濕地環(huán)境、裝飾景致，還需謹(jǐn)慎協(xié)調(diào)人、社會(huì)、自然三者之間的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化與老莊美學(xué)的影響下，致力制造一個(gè)天人合一、和諧共生的環(huán)境。公共藝術(shù)介入的位置理應(yīng)退而求其次，不應(yīng)過(guò)分喧賓奪主，它的介入應(yīng)該淺淡地“隱”入環(huán)境，道法自然，為天然而修飾，少些人為的造化。

〔關(guān)鍵詞〕城市濕地公園公共藝術(shù)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)美學(xué)

濕地，地球之腎、城市綠肺，是地球上三大生態(tài)系統(tǒng)之一。如今，隨環(huán)境的日益惡化，污染正逐步侵蝕城市與自然。濕地于城市，若綠洲于沙漠，它的天然調(diào)節(jié)功能為人類生存環(huán)境和城市的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)改善。城市濕地這樣特定的環(huán)境空間，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的介入成為改造空間環(huán)境與維護(hù)自然平衡的途徑之一。在這樣一種自然與人工互融互補(bǔ)的空間里，公共藝術(shù)的介入方式因此也變得謹(jǐn)慎而有趣。

當(dāng)代公共藝術(shù)介入空間有著多種形式，其意義也因不同的國(guó)家、不同的社會(huì)屬性、不同的環(huán)境空間、不同的時(shí)代趨勢(shì)而改變。在特定的環(huán)境空間里，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的介入方式也將隨著環(huán)境、社會(huì)、人文的差異而發(fā)生變化。這種改變是發(fā)展的必然趨勢(shì)，它催發(fā)我們對(duì)不同空間環(huán)境性質(zhì)的探索與完善，對(duì)公共藝術(shù)新的介入方式的思考與擴(kuò)充。

一、濕地映藝，古樸隱秀———濕地空間條件

雖無(wú)弱水三千里，不是仙人不到來(lái)。1史書(shū)云：錢(qián)塘之勝，名于“三西”（西湖、西溪、西泠）。杭州西溪國(guó)家濕地公園作為國(guó)內(nèi)開(kāi)發(fā)較為完整的優(yōu)秀范例，小橋流水，蘆花似雪，自然景觀質(zhì)樸，文化積淀深厚。多年的旅游建設(shè)與生態(tài)維護(hù)給城市濕地的旅游經(jīng)濟(jì)、文化宣傳以及藝術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用帶來(lái)一個(gè)良好的參考和范本，也為公共藝術(shù)的介入提供了一個(gè)獨(dú)特天然的展示場(chǎng)所。在這里，水路交織、依山傍水，人們用“冷、野、淡、雅”四字提煉西溪，似乎任何外來(lái)的繁雜添加都是畫(huà)蛇添足。故而杭州西溪濕地公園的建設(shè)，理應(yīng)堅(jiān)持不損一草一木，不填一溝一塘，尊重自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的延生和再釋。公共藝術(shù)的介入，同樣也需遵循“七分水、二分田、一分可建設(shè)”的宗旨。

城市濕地公園似乎正是這么一種歸隱之地。它與城市接軌，依山傍城帶著社會(huì)文明的痕跡，又如田埂花野，大有“悠然見(jiàn)南山”的意境，充滿自然的生機(jī)。城市濕地公園，既大隱于市，也小隱于野。處身其間，感受到的是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中隱逸的文人之氣、老莊的“道法自然、天人合一”的傳統(tǒng)美學(xué)、中國(guó)園林的“境生于象外”的造林法則。城市濕地這種特殊空間的魅力，取自然山水之神韻，抒市人風(fēng)發(fā)之逸致，正是社會(huì)當(dāng)下所追求的自然和諧相處的生活方式。當(dāng)下多元化的社會(huì)，傳統(tǒng)文化需融入生活指導(dǎo)，公共藝術(shù)也需走向多元化?，F(xiàn)代的公共藝術(shù)不僅要求裝飾與環(huán)境、人文的和諧交融，還要求我們對(duì)社會(huì)大眾審美的提升，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和再闡釋，體現(xiàn)出時(shí)代的需求。

相較于其他藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，公共藝術(shù)在城市濕地中的表現(xiàn)形式則相對(duì)單一，大多沿襲著“雕塑公園”的概念去籠統(tǒng)規(guī)劃、生搬硬套，這樣反而弄巧成拙。反觀傳統(tǒng)的公共藝術(shù)，總是以“醒目”的方式“占領(lǐng)”著空間，在城市濕地這樣一種特定空間里，雕塑不再是作為表達(dá)藝術(shù)情感的空間裝飾品，在天然純樸的自然環(huán)境面前，公共藝術(shù)能做的只是陪襯，既雕既琢，復(fù)歸于樸。因此，以“隱”字概括公共藝術(shù)介入城市濕地公園的方式，正是結(jié)合莊子美學(xué)與現(xiàn)代公共藝術(shù)所提出的一種新的構(gòu)想，目的在于更好地將公共藝術(shù)融入環(huán)境?！半[”并非是讓公共藝術(shù)完全消失，而是在設(shè)計(jì)思想上、美學(xué)上、表現(xiàn)上處于次級(jí)地位。以自然為重，以人為主，達(dá)到“忘適之適”才是更高的合一境界。

二、有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱———公共藝術(shù)隱入

子曰：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！焙螢椤半[”？隱，繁體字為“隱”。從阝（阜）從爪從工從又（手）從心。2追尋一個(gè)漢字的演變過(guò)程，追其根源必能發(fā)現(xiàn)它的含義（圖1）。專心雙手做工，藏匿山野之下，“隱”字本身就有一種飄逸的味道。

借用文學(xué)的指代手法，從“隱”的詞性去代表公共藝術(shù)在空間中動(dòng)與靜的介入（圖2）。當(dāng)“隱”為名詞與形容詞之時(shí)，隱逸、隱秀可指代公共藝術(shù)在城市濕地公園設(shè)計(jì)思想上的介入；當(dāng)“隱”為動(dòng)詞時(shí)，隱藏、隱形、隱忽則指代公共藝術(shù)在城市濕地公園設(shè)計(jì)形式上的介入。

（一）公共藝術(shù)在城市濕地設(shè)計(jì)思想上的隱入

1、隱逸———公共藝術(shù)之設(shè)計(jì)思想

隱逸，避世隱居，禪修逸意。隱逸文化，以簡(jiǎn)單樸素及內(nèi)心平和為追求目標(biāo)，不尋求認(rèn)同為“隱”，自得其樂(lè)為“逸”。3以“天人合一”的宇宙觀、“陰陽(yáng)有序”的環(huán)境觀、“大象無(wú)形”的表現(xiàn)觀指導(dǎo)公共藝術(shù)的介入，可以道法自然，“立像以盡意，立意以動(dòng)心”。

在城市濕地公園里，公共藝術(shù)的介入意義，更在于思想和觀念的介入。以樸素、單純的形態(tài)，啟發(fā)人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)日常生活中熟視無(wú)睹的自然環(huán)境與地域文化，帶著東方的“隱逸”觀念去創(chuàng)作公共藝術(shù)，與自然相諧相生，自由、豁達(dá)。

在西溪國(guó)家濕地公園第三期藝術(shù)集合村的建設(shè)中，已建成的建筑形態(tài)基本偏向于營(yíng)造自然隨性的空間，追求“和而不同”的設(shè)計(jì)綱領(lǐng)。以“離散式的創(chuàng)意會(huì)所聚落”的形式（圖3），利用濕地的自然生態(tài)、地域文脈，對(duì)隱逸形態(tài)的聚落空間進(jìn)行重構(gòu)。將傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，使之親近自然，對(duì)自然作延伸和解釋。建筑作為環(huán)境中相對(duì)大體量的藝術(shù)載體，它成了制約和影響后期公共藝術(shù)介入的一個(gè)重要參考，同時(shí)也是一種限制。此時(shí)，公共藝術(shù)與環(huán)境、人、建筑，這四者的關(guān)系將變得更加緊密。我們可以看到，在濕地中的建筑設(shè)計(jì)，不約而同向“自然”與“傳統(tǒng)文化”靠攏。這些建筑似乎都在表達(dá)一種隱藏內(nèi)聚的傾向，將建筑棲息于林間，隱沒(méi)于水中（圖4）。所以公共藝術(shù)的介入也應(yīng)該體現(xiàn)自然情韻，隱于其中。

2、隱秀———公共藝術(shù)之自然審美

隱秀，優(yōu)雅秀麗，含蓄借喻。在中國(guó)傳統(tǒng)審美中，藝術(shù)常常會(huì)用到隱喻的修飾手法去表現(xiàn)。把藝術(shù)作為載體，用來(lái)表達(dá)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師某種觀念的物化。而公共藝術(shù)就是這種載體，含蓄地展示和裝飾城市濕地的自然空間。

公共藝術(shù)也同樣可以向人傳達(dá)一座城市的歷史與文脈，傳達(dá)對(duì)自然的認(rèn)同與保護(hù)，含蓄地表達(dá)城市精神、群眾心理以及情感。我們認(rèn)為，當(dāng)公共藝術(shù)隱入城市濕地，它將寓意與環(huán)境融為一體，不是單獨(dú)孤立的物體，而成為濕地環(huán)境氣質(zhì)的一部分，無(wú)形中表達(dá)某種公共的情感與信息。

（二）設(shè)計(jì)形式的隱入

1、隱藏———公共藝術(shù)之空間布局

隱藏，掩飾藏匿，遮蔽埋沒(méi)。環(huán)境空間是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)又是環(huán)境空間的審美要求的體現(xiàn)，所以空間的特性也影響公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式。公共藝術(shù)作為硬景元素之一，應(yīng)該注重與其他硬景之間的關(guān)系，比如建筑與景觀軟景（植物的遮蔽、水體的隱映）結(jié)合。在開(kāi)放空間中的次要地位，要適當(dāng)營(yíng)造半開(kāi)放空間的節(jié)點(diǎn)，與私密空間的隱藏。

公共藝術(shù)“隱”入城市濕地公園空間，基本可以概括為“合”與“破”（圖5）?！昂稀笔茄a(bǔ)充原有空間的缺口，而“破”則是營(yíng)造類似隨機(jī)自然的效果。兩者都是將公共藝術(shù)與環(huán)境相融，邊際模糊，師法自然。

2、隱形———公共藝術(shù)之表現(xiàn)形式

隱形，形體消失，邊緣模糊。公共藝術(shù)隱入濕地環(huán)境的表現(xiàn)形式同樣包括材料、風(fēng)格、形式、造型上的“隱沒(méi)”。材料應(yīng)注重生態(tài)與節(jié)約，可偏向綠色材料，取之天然，無(wú)害于環(huán)境，也可運(yùn)用本土原料去融合環(huán)境。公共藝術(shù)的基本風(fēng)格也同樣適用于城市濕地，就像城市濕地自然的環(huán)境空間一樣，具有海納百川的包容性，既是自由的、各具特色的、多樣性的，又具有統(tǒng)一性。公共藝術(shù)的各種形式其實(shí)對(duì)環(huán)境同樣適用，雕塑、裝置、地景、公共設(shè)施、壁畫(huà)等等，關(guān)鍵在于如何與周圍空間環(huán)境的融合。輕巧、輕盈的動(dòng)感置于環(huán)境中，轉(zhuǎn)角現(xiàn)驚喜，讓人能不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)秘密的莞爾一笑———公共藝術(shù)的介入驚奇而不過(guò)分。

公共藝術(shù)“隱”的造型要與環(huán)境相和諧，避免沉重、龐大、突兀的造型。藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)平和、清寂、幽寧，可以借鑒仿生的形態(tài)，以自然為主，顯示其“隱”的特征。西溪濕地公園中的公共藝術(shù)，回歸傳統(tǒng)，采取還原、模仿的手段，代表西溪過(guò)去、傳統(tǒng)和記憶的一面；同時(shí)，還需要結(jié)合創(chuàng)新手法，謹(jǐn)慎、適度地選擇，展示西溪的現(xiàn)代感，面向未來(lái)、成長(zhǎng)和發(fā)展的一面。

2012年杭州西溪濕地公園以“水陸相望”為主題征集了第四屆西湖國(guó)際雕塑展。通過(guò)公共藝術(shù)介入西溪濕地環(huán)境，去重塑文明城市的和諧生存，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相生的關(guān)系。一曲溪流一曲煙水無(wú)疑是西溪的靈魂，所以雕塑展盡可能強(qiáng)調(diào)“城市因水而起、因水而興”的發(fā)展之源，延續(xù)杭州這座城市水文化的特質(zhì)。而最后征集的作品安置在水網(wǎng)交錯(cuò)的西溪濕地中，融景融境，用藝術(shù)為濕地營(yíng)造了江南文化的新意象，山水理想和詩(shī)性情懷令人望境而生。從西溪濕地現(xiàn)有的一些公共藝術(shù)作品中可發(fā)現(xiàn)，對(duì)文脈的重視、地域文化的凸顯、與周邊自然景觀及詩(shī)性空間的融合，是公共藝術(shù)介入西溪濕地共有的默契。

3、隱忽———公共藝術(shù)之時(shí)間策劃

隱忽，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，忽有忽無(wú)。在一個(gè)空間環(huán)境中介入公共藝術(shù)，還需要考慮長(zhǎng)期設(shè)計(jì)與短期策劃。在這里，公共藝術(shù)可以隨著時(shí)間而變化，它可以是部分與環(huán)境相融，甚至是整體的消失，它同自然生命一起成長(zhǎng)，它可以是機(jī)理的改變，也可以是形態(tài)的變形。

處于濕地空間中的長(zhǎng)期公共藝術(shù)，要考慮其運(yùn)用的材料在時(shí)間上的耐久性，更重要的是考慮這種長(zhǎng)時(shí)間放置的材料會(huì)不會(huì)給環(huán)境帶負(fù)面影響和破壞。而短期公共藝術(shù)則可以加入更多的元素，去強(qiáng)調(diào)作品的介入方式，考慮時(shí)間因素帶來(lái)的變化，融合周圍景觀植物，自然水、陸及氣候帶來(lái)的四季變化。公共藝術(shù)要讓人無(wú)形中感受到濕地環(huán)境的生命律動(dòng)，體現(xiàn)地域環(huán)境特征、濕地的歷史人文，以及城市人的生活狀態(tài)。公共藝術(shù)同樣需要與人、與社會(huì)、與自然環(huán)境相輔相成，共利互生。

結(jié)語(yǔ)

在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，必須深入研究其在特定空間里所對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)思想介入與形式介入。公共藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，不要局限于材料與工藝的改良，或是單純的形式與質(zhì)材的創(chuàng)新，更重要的是觀念的變革，美學(xué)的提升，這樣才能讓公眾更親近地參與到環(huán)境中，并產(chǎn)生共鳴。“隱”并非是讓公共藝術(shù)完全消失，而是在設(shè)計(jì)思想上、美學(xué)上、表現(xiàn)形式上與環(huán)境相融，把藝術(shù)退居其后。

公共藝術(shù)介入城市濕地，如同以素冷色去墨染白宣，在這樣統(tǒng)一山水青黛的基調(diào)上，其間偶爾一兩點(diǎn)跳躍的“朱紅之色”，若隱若現(xiàn)，含蓄地點(diǎn)綴城市濕地。曲水環(huán)繞，云霧忽現(xiàn)，名園古剎，風(fēng)掃竹柳，仙然不似人境，如此，天然純美、隱秀含蓄。公共藝術(shù)應(yīng)該師法自然，才能外師造化，中得心源。（責(zé)任編輯尹雨）

注釋：

1吳本：秋雪八詠之一《仙島蕩》。

2韓永賢：《孔子溯源》，北京，國(guó)際文化出版公司，1997版。

3常言耘：《“壺中天地”中士人倫理道德的“休閑”理念》，旅游縱覽（下半月）。

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