張曉妮

文學(xué)的傾向性，是馬克思主義文論中一個(gè)重要的概念。今天，仍舊值得深思。政治傾向性是內(nèi)涵之一，但與文學(xué)為政治服務(wù)的觀點(diǎn)不同，它的特殊性在于包含了作者的批判精神。

文學(xué)傾向性政治傾向性批判精神“傾向性”是馬克思主義文論中一個(gè)重要的，值得人們重新品味的概念。至于“傾向性”到底指的是什么，還得從馬克思主義經(jīng)典作家的具體論述中探尋。

我決不是責(zé)備您沒有寫出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義的小說(shuō)，一部像我們德國(guó)人所說(shuō)的“傾向小說(shuō)”，來(lái)鼓吹作者的社會(huì)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)。我的意思決不是這樣。作者的見解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好。我所指的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以違背作者的見解而表露出來(lái)。

您的《濟(jì)金根》完全是在正路上；主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得出來(lái)的。

從以上的論述中，不難看出，在馬克思主義經(jīng)典作家的心目中，文學(xué)的傾向性指的是政治和思想傾向。這一點(diǎn)，后來(lái)的理論家也早已認(rèn)識(shí)到。在政治和思想傾向中，后者很容易理解并接受，因?yàn)槲膶W(xué)除表達(dá)情感外，并不排斥豐富的思想內(nèi)涵，況且思想也可以使情感變得更加深刻。至于文學(xué)的政治傾向性，則是現(xiàn)代人十分不愿意接受的觀點(diǎn)。現(xiàn)代人很喜歡強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的獨(dú)立性和審美價(jià)值，反對(duì)把它看成任何其它事物的附庸與奴仆。那么，恩格斯為什么要談文學(xué)的政治傾向性？他所認(rèn)為的政治傾向性與文革時(shí)期所倡導(dǎo)的文學(xué)為政治服務(wù)是否一致？只有解決這兩個(gè)問(wèn)題，才能真正理解馬克思主義經(jīng)典作家賦予文學(xué)政治傾向性的真正內(nèi)涵。

首先，解決為什么的問(wèn)題，它與馬克思主義經(jīng)典作家所處的時(shí)代，以及他們創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極目標(biāo)有著密切的聯(lián)系。處于資本主義矛盾、弊端逐漸暴露的時(shí)代，加之對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民的苦難生活的深刻觀察，馬克思主義經(jīng)典作家的目標(biāo)是在進(jìn)一步深刻、準(zhǔn)確地揭露資本主義私有制的弊端的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立一種更加科學(xué)的世界觀，更加理想的社會(huì)形態(tài)?？茖W(xué)社會(huì)主義理論應(yīng)運(yùn)而生，完美的共產(chǎn)主義社會(huì)成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)努力的動(dòng)力?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)分析勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)的異化，推演出資本主義私有制條件下人被異化的事實(shí)，“因此，異化勞動(dòng)從人那里奪走了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪走了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了她的無(wú)機(jī)的身體即自然界。”而“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！币舱窃谶@樣的理念的支配下，加之，特殊的世界觀——唯物主義存在決定意識(shí)——的影響下，倡導(dǎo)文學(xué)的政治傾向性，并非不可理解。

其次，需要解決的是，政治傾向性與文學(xué)為政治服務(wù)的觀點(diǎn)是否一致的問(wèn)題，仍舊需要從馬克思主義經(jīng)典作家的具體論述中探尋。

“風(fēng)格就是人”可是實(shí)際情形怎樣呢！法律允許我寫作，但是我不應(yīng)當(dāng)用自己的風(fēng)格去寫，而應(yīng)當(dāng)用另一種風(fēng)格去寫。我有權(quán)利表露自己的精神面貌，但首先應(yīng)當(dāng)給它一種指定的表現(xiàn)方式……指定的表現(xiàn)方式只不過(guò)意味著“強(qiáng)顏歡笑”而已。

盡管以上的文字是馬克思對(duì)腐朽、沒落的階級(jí)限制創(chuàng)作自由的控訴，卻鮮明地表露出自己的觀點(diǎn)：文學(xué)并非為政治服務(wù)而存在，不需要染上官方的色彩，它需要自由地表達(dá)自我的精神面貌。說(shuō)明在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，文學(xué)的政治傾向性與文學(xué)為政治服務(wù)的觀點(diǎn)并非一致。文學(xué)政治傾向性的特殊之處，即體現(xiàn)作者批判精神。雖然這種批判的矛頭在當(dāng)時(shí)主要指向的是資本主義私有制，但不得不承認(rèn)，馬克思經(jīng)典作家們的偉大之處便在于，他們指出了文學(xué)作品的巨大作用之一：對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。接下來(lái)，問(wèn)題又會(huì)出現(xiàn)：文學(xué)作品如何表現(xiàn)這種批判精神？

歐仁·蘇的著名小說(shuō)“巴黎的秘密”給輿論界特別是德國(guó)的輿論界留下了一個(gè)強(qiáng)烈的印象；這本書以顯明的筆調(diào)描寫了大城市的“下層等級(jí)”所遭受的貧困和道德敗壞，這種筆調(diào)不能不使社會(huì)關(guān)注所有無(wú)產(chǎn)者的狀況。

這段文字表述了第一種方法，即描繪下層人民的苦難生活。唯物主義世界觀認(rèn)為，存在決定意識(shí)。作為客觀存在的現(xiàn)實(shí)生活，肯定限制著作為意識(shí)產(chǎn)物的文學(xué)作品該寫什么不該寫什么，一切均符合生活邏輯?？梢钥隙ǖ氖?，其中最深刻，對(duì)生活反映力度最強(qiáng)的，應(yīng)該是對(duì)底層人民生活的藝術(shù)化描繪，對(duì)苦難的揭示。因?yàn)?，其中包含有?chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。所以，在馬克思主義經(jīng)典作家生活的時(shí)代，他們才會(huì)稱贊那些描繪大城市中下層人民的貧困和道德敗壞的文學(xué)作品，在他們看來(lái)對(duì)下層人民生活最真實(shí)的描繪，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度才會(huì)產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的批判，文學(xué)也才會(huì)有政治傾向性。

當(dāng)然，批判精神并不要求文學(xué)如同批判性文章一樣充滿激情，言詞激烈，要從“場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)”，不是“鼓吹作者的社會(huì)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)”，應(yīng)是“作者的見解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好?！边@是第二種方法，體現(xiàn)出馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)文學(xué)藝術(shù)性的認(rèn)識(shí)。

不可否認(rèn)的是，由于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)文學(xué)政治傾向性的強(qiáng)調(diào)，使他們忽略了文學(xué)作為藝術(shù)種類之一的特點(diǎn)，即審美情感的表達(dá)與欣賞。然而，文學(xué)的政治傾向性中所包含的批判精神，足以證明，馬克思主義經(jīng)典作家們創(chuàng)造的理論的價(jià)值。相信，如果將批判精神與審美情感完美地融合在一部文學(xué)作品之中，它本身便具有了永恒性的烙印.