浮扁舟以適楚兮,過(guò)屈原之遺宮。覽江上之重山兮,曰惟子之故鄉(xiāng)。伊[2]昔放逐兮,渡江濤而南遷。去家千里兮,生無(wú)所歸而死無(wú)以為墳。悲夫!人固有一死兮,處死之為難。徘徊江上欲去而未決兮,俯千仞之驚湍。賦《懷沙》[3]以自傷兮,嗟子獨(dú)何以為心。忽終章之慘烈兮,逝將去此而沉吟。
“吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮,又豈不能退默而深居?獨(dú)嗷嗷其怨慕兮,恐君臣之愈疏。生既不能力爭(zhēng)而強(qiáng)諫兮,死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國(guó)之顛覆兮,吾亦獨(dú)何愛(ài)于久生。托江神以告冤兮,馮夷[4]教之以上訴。歷九關(guān)而見(jiàn)帝兮,帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無(wú)所歸兮,獨(dú)惸[5]乎中浦?!?/p>
峽山高兮崔嵬,故居廢兮行人哀。子孫散兮安在,況復(fù)見(jiàn)兮高臺(tái)。自子之逝今千載兮,世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮,隨俗變化斫方以為圓。黽[6]勉于亂世而不能去兮,又或?yàn)橹甲簟W兊で嘤谟瘳撡?,彼乃謂子為非智。
“惟高節(jié)之不可以企及兮,宜夫人之不吾與。違國(guó)去俗死而不顧兮,豈不足以免于后世?”
嗚呼!君子之道,豈必全兮。全身遠(yuǎn)害,亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū),獨(dú)為其難兮。雖不適中,要以為賢兮。夫我何悲?子所安兮。
【注釋】
[1]朱熹在《楚辭集注·后語(yǔ)》言及蘇軾此賦云:“……獨(dú)公自蜀而東,道出屈原祠下,嘗為之賦,以詆揚(yáng)雄而申原志,然亦不專用楚語(yǔ)。其輯之亂乃曰:‘君子之道,不必全兮。全身遠(yuǎn)害,亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū),獨(dú)為其難兮。雖不適中,要以為賢兮。夫我何悲,子所安兮。是為有發(fā)于原之心,而其詞氣亦若有冥會(huì)者?!敝祆湔J(rèn)為蘇軾此文是為發(fā)屈原之心而作,并認(rèn)為其詞氣與屈原暗合。此論可作參考。
[2]伊:助詞。
[3]《懷沙》:作者為屈原,《九章》第五篇。
[4]馮夷:河伯。
[5]惸(qióng):同“煢”,悲愁孤苦。
[6]黽(mǐn)勉:勉力,努力。
【閱讀指津】 騷體賦本是漢賦中的一類,它是從楚辭中發(fā)展而成的,形式上屬于騷體,所以稱為騷體賦。奇怪的是,北宋的蘇軾本是宋詞的寫作高手,他為何也要“兮”來(lái)“兮”地也寫起了騷體賦呢?
也許是騷體賦特別適于抒發(fā)懷才不遇的不平,抒發(fā)一種不愿幫閑的牢騷。這種賦在內(nèi)容上側(cè)重于詠物抒情,且多抒發(fā)哀怨之情,近于《離騷》的情調(diào)。在形式上也與楚辭接近,常用帶有“兮”字的語(yǔ)句。蘇軾游歷屈原廟,想起自己同樣懷才不遇、同樣被貶于窮鄉(xiāng)僻壤,情不自禁就想吟詩(shī)抒懷,何不就用屈大夫慣用的騷體賦來(lái)賦一賦呢?權(quán)當(dāng)做一回屈大夫的粉絲或超級(jí)模仿秀。
應(yīng)當(dāng)明確的是,蘇軾與屈原大有不同,他盡管一貶再貶,但依然樂(lè)觀曠達(dá)地活著?!叭擞斜瘹g離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”——中秋之夜,他舉杯邀明月,吟詞一首,是為勸慰自己的弟弟,其實(shí)更在勸勉自己。滾滾長(zhǎng)江流經(jīng)黃州,這里同樣具備投江的條件,可蘇軾沒(méi)有像屈原那樣去做傻事,而是佛心高照,堅(jiān)定超度,他相約佛印、黃魯直等去泛舟赤壁,因此留下了“清風(fēng)徐來(lái)、水波不興、山高月小、水落石出”等妙詞佳句。面對(duì)滾滾長(zhǎng)江東逝水,他不是心灰意冷,而是詩(shī)興大發(fā),顯然,他能從屈原的不幸中超脫出來(lái),從污濁的世俗中超脫出來(lái)。貶到黃州,盡管生活非常艱難,難到必須靠朋友的接濟(jì)才可養(yǎng)家糊口,難到懷才不遇的他必須親手開(kāi)荒種地,但這一切最終沒(méi)有難倒他,他沒(méi)像屈原那樣去投江,卻依然樂(lè)樂(lè)呵呵地面對(duì)一切,竟以所開(kāi)墾的荒地為名,自稱東坡居士——快樂(lè)居士也!
相比而言,賈誼的生死觀雖比屈原積極,卻比蘇軾遜色。賈誼不及蘇軾灑脫,雖說(shuō)他不主張屈原投江而死,要頂住風(fēng)吹雨打,但他自己卻沒(méi)能頂住來(lái)自于內(nèi)心的自責(zé),最終郁郁而死。
“好死不如耐活著”, 此俗語(yǔ)雖過(guò)于俗氣,但也確實(shí)有些道理。固然,一個(gè)屈原勢(shì)單力薄,假如屈原不死,堅(jiān)信開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東的名言“星星之火,可以燎原”,而且一個(gè)又一個(gè)屈原都這么想,都堅(jiān)定地活著,活出“燎原”之勢(shì),想想看,人多了,力量就大了,就一定能改變黑暗的世界。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),屈原的死其實(shí)很消極,也許就是一種屈服,一種自以為寡不敵眾的屈服,一種怕斗不過(guò)惡勢(shì)力而以投江來(lái)潔身的屈服。
閱讀《屈原廟賦》,同樣要聯(lián)系蘇軾被貶的經(jīng)歷,既要理解他心中的沉郁,更要看到他的灑脫樂(lè)觀。其灑脫樂(lè)觀可以從“吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮,又豈不能退默而深居”等句子中明確地讀出。能認(rèn)識(shí)到必要時(shí)應(yīng)當(dāng)急流勇退,說(shuō)明蘇軾就是“識(shí)時(shí)務(wù)”的“俊杰”,可從文中再找一些相關(guān)的句子來(lái)分析??梢耘c賈誼的《吊屈原賦》對(duì)比閱讀??梢詮拈_(kāi)篇的方式和語(yǔ)言的表達(dá)方式來(lái)比較。蘇軾能夠直接地運(yùn)用議論表達(dá)自己的觀點(diǎn),不像賈誼那樣似乎有所顧慮,只是用大量的比喻來(lái)含蓄地表達(dá)思想感情。