楊剛

摘 要：文化自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要組成部分，是提升文化軟實(shí)力的前提與基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步展現(xiàn)文化的魅力，提升文化軟實(shí)力，需要尋找到中國民族文化的自信。文章主要從武術(shù)及文學(xué)作為文化的組成部分入手，采用對(duì)比手段，分析武術(shù)與文學(xué)之間存在的文化魅力。不僅發(fā)現(xiàn)了兩者在來源、“演唱”、意識(shí)形態(tài)以及追求價(jià)值方面均有頗深的相似性，而且也找到了兩者存在的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 文學(xué) 淵源

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）05—0037—04

費(fèi)孝通先生在《中國文化的重建》一書中提出了“文化自覺”，其認(rèn)為“文化自覺”是基于對(duì)本民族文化的自知，需了解其起源、發(fā)展趨勢、特色及其追求目標(biāo)。筆者通過“文化自覺”這個(gè)基礎(chǔ)，想到“文化自信”，“文化自覺”只是文化自信的基礎(chǔ)前提，通過“文化自覺”才能形成文化自信，而文化自信是通過了解本民族文化的特色、及其發(fā)展目標(biāo)之后產(chǎn)生的一種民族認(rèn)同感，民族歸屬感。基于對(duì)民族文化的認(rèn)同，通過對(duì)作為文化的武術(shù)和文學(xué)進(jìn)一步的剖析，尋找兩者之間究竟存在怎樣的文化魅力，畢竟兩者攜帶悠久的文化歷史。

1 “文”、“武”源流相似，淵源頗深

1980年編纂出版的《辭?！肺膶W(xué)分冊如是解釋“純文學(xué)”：“中國古代曾將哲學(xué)、歷史、文學(xué)等著作統(tǒng)稱為“文學(xué)”?！拔逅摹币院?，文學(xué)的范圍限于用形象的手段反映社會(huì)生活的語言藝術(shù)，如小說、詩歌、劇本、散文等。[1]可見，文學(xué)就是對(duì)真實(shí)生活的描摹和塑造，是一種藝術(shù)，更是一種審美、一種意識(shí)形態(tài)。而武術(shù)是中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是集哲學(xué)、中醫(yī)、軍事、儒釋道文化于一體的身體運(yùn)動(dòng)形式。盡管兩者都作為文化的載體，作為文化的組成部分，但是筆者認(rèn)為兩者屬于不同的形態(tài)，文學(xué)作為文化而言是“意識(shí)形態(tài)”，對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)的武術(shù)而言是“物質(zhì)形態(tài)”。兩者為何會(huì)有千絲萬縷的聯(lián)系，為何會(huì)淵源頗深？兩者之間存在怎樣的文化內(nèi)涵那？

1.1 “文”、“武”源于生活，是高于生活的藝術(shù)

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“美的東西總是與人生的幸福和歡樂相連的?！蹦敲磁c人生的幸福和快樂相連的東西就是生活，生活就是一門最美的藝術(shù)。無論是作為藝術(shù)的文學(xué)還是武術(shù)，彼此都來源于生活，同時(shí)也是對(duì)生活的真實(shí)反映。不論是經(jīng)歷千年的《詩經(jīng)》，還是楚辭，甚至現(xiàn)代的小說，人物情感的素材都源于生活?！对娊?jīng)》也被稱為《詩三百》，主要分為《風(fēng)》《雅》《頌》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌。[2]《詩經(jīng)》主要反映勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、祭祀與風(fēng)俗、宴會(huì)，以及對(duì)地形，動(dòng)植物的記錄，詳盡的刻畫了周朝當(dāng)時(shí)的生活場景。不僅是《詩經(jīng)》，同樣宋詞、元曲、明清的小說，其創(chuàng)造素材均來源生活，我們耳熟能詳?shù)乃拇竺?，以及具有傳奇色彩的武俠小說，都能反映當(dāng)時(shí)的生活。同時(shí)也能體現(xiàn)作者的思想情感。但是文學(xué)不單單是對(duì)生活的描摹，而是對(duì)生活的升華，凝練。把生活中美與丑、愛與恨，都詳盡的躍然紙上。

武術(shù)作為身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是源于生活，筆者認(rèn)為武術(shù)產(chǎn)生于“戰(zhàn)爭”。這個(gè)戰(zhàn)爭不是軍事戰(zhàn)爭，而是生活之間的博斗。人和動(dòng)物的搏斗可稱之戰(zhàn)爭，同時(shí)人和人之間的搏斗也可稱為“戰(zhàn)爭”。正是人和動(dòng)物的戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了武術(shù)的萌芽，加之人類之間的爭斗促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)經(jīng)歷了數(shù)個(gè)歲月，不僅從“兩兩相當(dāng)之人”間的對(duì)抗，演變到套子武藝，最終成為“花法武藝”。直到明清時(shí)期，武術(shù)拳派林立，加之對(duì)理論書籍的整理和創(chuàng)作，奠定了武術(shù)的輝煌根基。武術(shù)源于生活這是不爭的事實(shí)，武舞就是套子武藝的雛形，武舞中具有模仿動(dòng)物的動(dòng)作舞蹈?！渡袝酚涊d：稱之為“百獸舞”。不僅如此，我們知道的拳法套路有“五禽戲”以及“象形拳”。此類拳種無不是根據(jù)動(dòng)物的動(dòng)作特點(diǎn)及其生活習(xí)性演變而來?？芍湫g(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，源于生活，武術(shù)與文學(xué)的源流相似，都經(jīng)歷了歷史的洗禮，經(jīng)歷千年而未衰。

1.2 “文”，“武”的構(gòu)成都需要“基本功”

文學(xué)的構(gòu)成需要語詞、格律、修辭、等多個(gè)元素。不同的文學(xué)所需要的元素不同，這些元素也就是文學(xué)的“基本功”。古語有云：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”?？梢娢膶W(xué)的寫作，類似武術(shù)的習(xí)練是一個(gè)漫長的過程。修辭、格律，對(duì)于文學(xué)的成就具有重要的價(jià)值，古語有云：學(xué)習(xí)句讀，然后才能行“興文書寫”之說。懂得書寫，這只是創(chuàng)造的開始，仍然需要對(duì)文字推敲、凝練。古代詩詞講究“練字”，這可不是練習(xí)寫字之意，追求的是點(diǎn)睛之筆。作者需要對(duì)詩句中的詞語進(jìn)行凝練，創(chuàng)作傳神之語。如：北宋詩人宋祁《木蘭花》東城漸覺風(fēng)光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。這首詩中的“鬧”字具有“練字“之功效。單單的一個(gè)鬧字，采用擬人的修辭手法，把春天的生機(jī)盎然頃刻躍然紙上。諸位請看，上首詩中的好、棹、鬧、少、笑、照，它們都有一個(gè)特點(diǎn)，押韻。其價(jià)值不僅使詩詞具有韻律，同時(shí)體現(xiàn)字里行間的關(guān)系，使上下句聯(lián)系也比較和諧。說道這，武術(shù)也有了發(fā)言權(quán)，習(xí)武之人，皆了解武術(shù)之“基本功”?！八膿簟薄鞍朔ā保膿粽?；踢、打、摔、拿，“八法”者；手、眼、身法、步、精神、氣、力、功、武術(shù)演練的好壞不僅取決于動(dòng)作的編排，而且也要注重一招一式。所謂的“一招一式”也就是武術(shù)套路構(gòu)成的元素。同時(shí)，武術(shù)套路的編排中也存在“練字”以及“押韻”。為什么會(huì)這么說？諸位請看，武術(shù)套路的演練中注重優(yōu)美，其中必然強(qiáng)調(diào)了高難動(dòng)作，筆者認(rèn)為這些高難動(dòng)作就是武術(shù)套路之中的“練字”，若說道“押韻”，動(dòng)作之間銜接的連貫，類似于詩詞誦讀之間的連貫都需要相應(yīng)的“韻腳”，武術(shù)的韻就是前后動(dòng)作之間的銜接，以及體現(xiàn)的攻防技擊之間的協(xié)調(diào)性。以少林拳為例，少林拳，起式、和尚拜佛、僧敲鐘、弓步格擋、上步?jīng)_拳、黑虎掏心、馬步架擋等，這幾個(gè)動(dòng)作之間具有的攻防技擊的銜接，同時(shí)，兩兩動(dòng)作的銜接之前要具有一定的重心變化，使動(dòng)作表現(xiàn)的更美觀。這些單個(gè)動(dòng)作之間的鏈接，筆者認(rèn)為就是文學(xué)中的“韻”。這也就是武術(shù)和文學(xué)的關(guān)系，存在頗深的淵源，作為藝術(shù)而言都需要“基本功”，并且兩者的學(xué)習(xí)都需要漫長的過程。

1.3 “文”，“武”的“吟唱”都講究節(jié)奏

這就要說道詩詞，詩詞的吟唱需要節(jié)奏。詩詞最早也就是為了歌唱，后來樂譜的失傳加之今人的“才疏學(xué)淺”，詩詞較少的用來吟唱，但是古代的詩詞吟唱具有一定的節(jié)奏韻律。這也就是詩詞的韻律之美，抑揚(yáng)頓挫，緩急有序。古代詩詞皆有平仄區(qū)分和標(biāo)注。平仄的標(biāo)注也就是為了詩詞的音調(diào)。吟唱的時(shí)候，具有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏美，不會(huì)一聲到底。說道平仄需了解四聲，古漢語里的四聲（以下簡稱古四聲），為“平、上、去、入”四種聲調(diào)，在《康熙字典》的前面有分四聲法”的歌訣：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！边@就是四聲的發(fā)聲特點(diǎn)。平仄是古代填詞作詩所說的術(shù)語，只是一個(gè)符號(hào)學(xué)象征。古人填詞作詩時(shí)，把四聲分兩類也就是平仄。平聲為平類，上、去、入，為仄類。平仄多在律詩中體現(xiàn)。其在近體詩中多表現(xiàn)為“句中交替，句間相對(duì)，聯(lián)間相粘”。平仄不同，音調(diào)各異，因此抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏就得以體現(xiàn)，也就可以增加詩詞的節(jié)奏美，增添詩詞的聲律美。不僅詩詞，散文小說皆如此。雖說散文小說不為歌唱，但是其中的情感變化，仍然需要音調(diào)的變換，這也就是所謂的抑揚(yáng)頓挫節(jié)奏之美。

那么，武術(shù)怎么和“吟唱”扯上關(guān)系了那？筆者認(rèn)為武術(shù)的表演也就類似文學(xué)詩詞的“吟唱”，詩詞的吟唱講究節(jié)奏，武術(shù)的表演更講究節(jié)奏。節(jié)奏的快慢對(duì)武術(shù)表演成功與否占關(guān)鍵位置。所以說武術(shù)在“吟唱”方面也具有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏之美。這種節(jié)奏之美怎么體現(xiàn)的那？武術(shù)具有“四擊、八法、十二型”，何為十二型，動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落入鵲，站如松，立入雞，轉(zhuǎn)入輪，折入弓，快如風(fēng)，緩入鷹，輕如葉，重如鐵。這些動(dòng)作鮮明的特點(diǎn)差異，加上動(dòng)作表演存在的虛實(shí)之分，再加之動(dòng)作之間的演練蓄力、勃發(fā)，因此就有了快慢、剛?cè)岬墓?jié)奏。以哲學(xué)的視角看武術(shù)表演，其套路展現(xiàn)的動(dòng)靜相和、前后相隨、虛實(shí)變化、剛?cè)嵯酀?jì)的哲學(xué)之美。換言之，體現(xiàn)武術(shù)套路中剛中有柔、柔中有剛、快慢相接的節(jié)奏美。這也就類似于文學(xué)的抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏。對(duì)武術(shù)的演練而言，就像吟唱詩詞，需要把握“高昂”、低沉、歡快、憂傷等節(jié)奏，這樣才能表現(xiàn)武術(shù)的節(jié)奏美、藝術(shù)美。

2 “文”，“武”追求藝術(shù)的意境之美

“中國當(dāng)代著名美學(xué)家宗白華說：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈鏡；這靈鏡就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。”[3]這也就是所謂的情景交融的景象，達(dá)到情景交融的境界，所形成的藝術(shù)之美，才能稱之為意境之美，也是藝術(shù)美得極致。其不僅對(duì)于文學(xué)之中的詩詞而言，對(duì)于武術(shù)同樣如是。詩詞固然可以創(chuàng)造“情、景交融”的意境之美，同樣武術(shù)表演也可以達(dá)到“情、景”交融”的藝術(shù)之美。中國古代哲學(xué)家也曾對(duì)“意境”做過深入的探討。老子認(rèn)為宇宙萬物都是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，這是天地萬物存在的本原。他提出“致虛極，守靜篤”[4]的美學(xué)態(tài)度。虛實(shí)轉(zhuǎn)換之間藝術(shù)之美的產(chǎn)生，虛和實(shí)看似對(duì)立，實(shí)則虛實(shí)的統(tǒng)一，則為萬物存在本原。通過虛實(shí)的構(gòu)造，創(chuàng)造了藝術(shù)之美。武術(shù)與文學(xué)在追求藝術(shù)之美的途徑上，具有異曲同工之妙。詩詞的虛實(shí)相和，以及情景交融，為我們營造一種藝術(shù)的意境。同樣，我們也可以看到武術(shù)的演練也具有“情、景交融”，虛實(shí)相和的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，武術(shù)練習(xí)者需要融入武術(shù)套路之中，融入武術(shù)實(shí)戰(zhàn)場景之中，才能展現(xiàn)武術(shù)的魅力。武術(shù)之“景”也就是武術(shù)的動(dòng)作，而武術(shù)之“情”，則為練習(xí)者對(duì)武術(shù)套路的理解，因?yàn)椴煌睦斫?，所展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，各有千秋。俗語說，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，那么一千個(gè)練拳之人，則一千個(gè)練拳風(fēng)格。只有練拳的時(shí)候，拳法的動(dòng)作特征之“景”，與練習(xí)者之“情”，有機(jī)融合，才能創(chuàng)作武術(shù)的藝術(shù)之美。如果“情、景”難以交融，所展現(xiàn)的武術(shù)也就沒有靈魂，沒有了美。同時(shí)，虛實(shí)之間的轉(zhuǎn)換也孕育了意境之美。不僅如此，也體現(xiàn)了武術(shù)的技擊之美，存在技擊，難免虛實(shí)，所以武術(shù)演練時(shí)的虛實(shí)之美，也就成了武術(shù)的藝術(shù)之美。而文學(xué)的情景交融，虛實(shí)結(jié)合的手法，更是為文學(xué)奠定了藝術(shù)的意境之美。所以說，武術(shù)與文學(xué)作為藝術(shù)而言，都為追求藝術(shù)的意境之美而奮斗。

3 “文”，“武”體現(xiàn)“中和之美”的藝術(shù)思想

中國古代思想認(rèn)為，天下萬物都可分為陰陽二極，陽為剛，陰為柔；推及審美世界，便體現(xiàn)為陽剛之美與陰柔之美。陽剛與陰柔相結(jié)合的“中和之美”，也是中國古典藝術(shù)的理想境界。清人劉熙載說：“沈著屈郁，陰也，奇拔毫達(dá)，陽也”，“書要兼?zhèn)潢庩柖狻?，“陰陽剛?cè)岵豢善椤?。剛中有柔，柔中有剛，婉而愈勁，婀娜中含遒健，正是理想的中和之境。[5]“中和之美”在于貴和尚中，追求和諧，而不居于死板。文學(xué)中所體現(xiàn)的中和之美，不僅可以從詩詞中窺其一隅，而且散文之中也追求“中和之美”。一種柔和含蓄之美，典雅、肅穆之美。盡管散文看起來沒有詩詞的那種節(jié)奏韻律，但是散文時(shí)刻圍繞中心，時(shí)刻做到形散而神不散，這個(gè)“神”也就是文章追求的和諧。同時(shí)元曲更是追求中和之美的典范。時(shí)刻做到寫景、抒情的和諧融合。其《牡丹亭》杜麗娘觸景傷情，發(fā)出“原來姹紫嫣紅開遍，，似這般都付于斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”[6]的慨嘆。很顯然，文中寫景、抒情以及人物的心理描寫，和諧統(tǒng)一的展現(xiàn)出來，做到情與景的交融，達(dá)到“中和之美”。

王宗岳《太極拳論》開篇即指出：“太極者，無極而生，陰陽之母也?！蓖瑫r(shí)形意拳的整個(gè)理論亦建筑在陰陽學(xué)說之上，其《太極歌》云；“心猿已動(dòng)，拳勢斯作。剛?cè)崽搶?shí)，開合起落?！薄秲蓛x歌》云；“鷹熊競志，取法為拳。陰陽暗合，形意之源?？梢姡湫g(shù)是集陽剛之美與陰柔之美的藝術(shù)典范。武術(shù)所追求的文化內(nèi)涵是“貴和尚中”的思想。中國武術(shù)植根與農(nóng)業(yè)文明，正是這種溫和的文明，創(chuàng)造了武術(shù)這種以和為貴，注重中庸和諧思想的藝術(shù)。武術(shù)不僅追求人與人之間的和諧，也追求人與自然地和諧。武術(shù)修為的最高成就，獲得“天人合一”的成就。也就是人與自己內(nèi)心的和諧。武術(shù)的和諧思想主要體現(xiàn)在套路組成。套路的組成體現(xiàn)和諧的理念，正是動(dòng)作之間的協(xié)調(diào)，創(chuàng)造武術(shù)優(yōu)美的套路。武術(shù)的和諧也體現(xiàn)在禮儀之上。武術(shù)的禮儀本身就融合了和諧的思想。抱拳禮就是武術(shù)禮儀，其主要蘊(yùn)含了儒釋道多家思想的結(jié)合。不僅具有儒家的恭、信、讓，而且也具有道家的無為思想。正是這樣的思想熏陶，武術(shù)所體現(xiàn)的正是儒家所提倡的“禮為用，和為貴”的思想。武德的修養(yǎng)也是追求“中和之美”?！拔丛?xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先習(xí)禮”。這也是武術(shù)所提倡的和為貴的思想。和諧愛人，德行為尊?！叭瞬环肝?，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人若再犯，不能再忍。德行為先，禮讓而不能失去自尊，這就是“中和之美”。“中和”是平和而不死板不拘泥于成規(guī)?？傊膶W(xué)與武術(shù)都追求中和之美。

4 “文”“武”都會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的影響

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來指導(dǎo)物質(zhì)基礎(chǔ)。那么武術(shù)和文學(xué)作為上層建筑必然受到物質(zhì)基礎(chǔ)的約束。不論是武術(shù)還是作為特殊意識(shí)形態(tài)的文學(xué)，其審美意識(shí)形態(tài)，必然會(huì)受到一般社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約和影響。文學(xué)的產(chǎn)生晚于武術(shù)的產(chǎn)生，但是兩者的發(fā)展，都受到上層意識(shí)形態(tài)的影響。官方思想對(duì)文學(xué)以及武術(shù)的影響，更為突出。詩詞作為抒發(fā)情感的載體，不僅有“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡睦p綿，也有“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”的“諂媚”。詩詞的產(chǎn)生更多的為了上層貴族的奢靡生活的娛樂。所有文學(xué)多會(huì)受到統(tǒng)治階級(jí)的干預(yù)。同時(shí)不同的歷史時(shí)期，文學(xué)的特征也各有千秋，如：司馬相如的《長門賦》、《上林賦》，奠定了漢賦的地位。由于格律優(yōu)美對(duì)仗整齊的賦，缺少實(shí)在的內(nèi)容，終被唐詩取代；唐詩的繁榮發(fā)展，豐富了文學(xué)的殿堂，苦于唐詩格律的限制，于是新的抒情題材，宋詞孕育而生，進(jìn)一步豐富了文學(xué)的世界。但是，無論是漢賦、唐詩、宋詞、元曲、甚至明清小說總是反應(yīng)作者的思想意識(shí)，這種思想意識(shí)必然會(huì)受到，階級(jí)地位、文化事業(yè)、以及人生態(tài)度等物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的影響。同出唐朝，溫庭筠作為花間詞派的鼻祖，其世界卻是，“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲?！币黄L歌言語，婉轉(zhuǎn)悠長的脂粉氣息。而豪放派的詩人李白的世界，卻是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的大氣豪邁， 以及“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”的豪情。同樣的朝代不一樣的情感體驗(yàn)。不一樣的意識(shí)形態(tài)，對(duì)文學(xué)的影響不一樣。作為武術(shù)又何曾不是那？

“學(xué)而優(yōu)則仕”，不同的思想意識(shí)的灌輸，其目的各異。由于統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為“俠以武犯禁”，歷來習(xí)武不被看做高雅之事，直到唐朝武舉制的建立，學(xué)武成了可以光耀門楣的大事。不少學(xué)子，棄文從武。 “寧為百夫長，勝作一書生?！钡膶W(xué)武的思潮風(fēng)氣昌盛。由于所處社會(huì)層次不同，武術(shù)必然受到思想意識(shí)的影響。習(xí)得武藝，有些人成為俠客，鋤強(qiáng)扶弱，打抱不平；有人，欺男霸女，惹是生非。不一樣的思想意識(shí)，導(dǎo)致習(xí)練武術(shù)的結(jié)果各異。清朝至民國時(shí)期，有些人學(xué)武術(shù)是為了保家衛(wèi)國，有些人卻淪為漢奸走狗。但是，義和團(tuán)扶清滅洋思想加之保家衛(wèi)國思想的傳播，學(xué)習(xí)武術(shù)之人越來越多。這就是不同意識(shí)形態(tài)，對(duì)習(xí)武術(shù)目的產(chǎn)生的影響?？偠灾?，作為藝術(shù)的武術(shù)和文學(xué)都會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的影響。不論是過程，還是結(jié)果。

“一言以蔽之”，武術(shù)和文學(xué)都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。兩者之間，無論從來源，以及“吟唱”或者追求的藝術(shù)成就而言，都有著較深的淵源。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)武術(shù)和學(xué)習(xí)文學(xué)是傳承中華文化的兩個(gè)最好路徑。期待喜歡文學(xué)的人喜歡武術(shù)，喜歡武術(shù)之人愛上文學(xué)，因?yàn)閮烧咧g具有較深的淵源。期待諸位都成為“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”之人。

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On Wushu and Literature based on the Cultural Self-Confidence

Yang Gang（Wushu School of Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China）

Abstract：Cultural self-confidence is to achieve an important part of Chinese dream， is the prerequisite and foundation to promote cultural soft power. In order to further show the charm of culture， promote cultural soft power， we need to find confidence of Chinese national culture. This paper starts the study from the culture of Wushu and literature as part of culture， by means of contrast， does the analysis of the cultural charm between Wushu and literature. The study not only finds their sources， "sing"， ideology， and the value pursue have deeply similarities， but also finds their existing cultural connotation.

Keywords：Wushu Literature relations and origins