張雪鵬

摘 要：從文化學(xué)視角，以懷特“文化進(jìn)化”理論為依據(jù)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊從進(jìn)化視角進(jìn)行了文化學(xué)的闡釋。文章認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)技擊由徒手技擊延伸為徒手與器械雙重技擊的“文化進(jìn)化”；由身體表層技擊技術(shù)在與中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)理念交融歷程中向技擊技法的“文化進(jìn)化”，標(biāo)識(shí)了傳統(tǒng)武術(shù)技擊由單一向多元進(jìn)化繁榮的特征。然而，傳統(tǒng)武術(shù)原始生存場(chǎng)域冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束使傳統(tǒng)武術(shù)技擊失去了使用和檢驗(yàn)的空間；民間生存場(chǎng)域視域下傳統(tǒng)武術(shù)的套路化發(fā)展；現(xiàn)代競(jìng)技體育比賽規(guī)格的引進(jìn)與仿效等迫使傳統(tǒng)武術(shù)技擊由樸實(shí)實(shí)用向理想實(shí)用的發(fā)展脈絡(luò)，凸顯了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的進(jìn)化迷失。

關(guān)鍵詞：文化進(jìn)化 傳統(tǒng)武術(shù)技擊 嬗變

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）05—0027—04

技擊是傳統(tǒng)武術(shù)的核心領(lǐng)域，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特征不僅標(biāo)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)攻防內(nèi)涵，凸顯傳統(tǒng)武術(shù)文化特色，還是“區(qū)別其他民族和國(guó)家具備攻防技擊‘他者的重要符號(hào)[1]”。傳統(tǒng)武術(shù)在華夏民族的生存環(huán)境——農(nóng)耕社會(huì)人文環(huán)境的長(zhǎng)期浸潤(rùn)和熏陶下誕生，傳統(tǒng)武術(shù)從誕生伊始其技擊“著眼”于博弈雙方的格斗，呈現(xiàn)出暴力、野蠻的特性卻不具備文化印記，然而在廣泛借鑒和吸收豐富多彩、視域開(kāi)闊的攻防哲理歷程中，無(wú)論在格斗理論層面還是在格斗實(shí)踐層面均彰顯出明顯的文化特征。傳統(tǒng)武術(shù)由單純的技擊特性上升到技擊文化，顯示了人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵和外延重新審視的深入和拓展，近年來(lái)，隨著人們不斷對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化的縱深探索和研究，更加體現(xiàn)出“由技擊技術(shù)到技擊文化認(rèn)同，反映了人們?cè)谌蚧瘯r(shí)代背景下，在以西方競(jìng)技體育模式為代表的文化大潮沖擊下，對(duì)于本民族文化的自覺(jué)和行動(dòng)[2]”。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族而明顯區(qū)別于其他任何國(guó)家的“格斗術(shù)”，在現(xiàn)代化語(yǔ)境和攻防實(shí)戰(zhàn)視域卻“失聲且失語(yǔ)”，在傳統(tǒng)武術(shù)究竟能不能打的質(zhì)疑下陷入尷尬的境遇。然而在究竟什么因素導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)技擊舍本求末，迫使傳統(tǒng)武術(shù)黯然失色的問(wèn)題研究中，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者從不同的角度對(duì)其進(jìn)行剖析，而本文嘗試從懷特“文化進(jìn)化”理論解讀傳統(tǒng)武術(shù)技擊的嬗變，希望對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和保護(hù)發(fā)揮積極的借鑒作用。

1 文化進(jìn)化與傳統(tǒng)武術(shù)技擊進(jìn)化闡釋

文化進(jìn)化論是在以達(dá)爾文為代表的生物進(jìn)化論潛移默化的熏陶下，引入文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)理論創(chuàng)新。懷特在以摩爾根為代表的文化“單線進(jìn)化論”理論基礎(chǔ)上派生出“普遍進(jìn)化論”，認(rèn)為“符號(hào)是文化進(jìn)化的特征，人類(lèi)能量獲取的增長(zhǎng)是文化進(jìn)化標(biāo)志，技術(shù)發(fā)展是文化進(jìn)化的基礎(chǔ)，同時(shí)文化進(jìn)化又決定了發(fā)明和創(chuàng)新[3]”，從而對(duì)文化進(jìn)化理論進(jìn)行了更加深入的理論創(chuàng)新與理論闡釋。傳統(tǒng)武術(shù)技擊嬗變?cè)谀撤N程度上同樣是“社會(huì)選擇”的結(jié)果，與人類(lèi)獲取的能量、技術(shù)發(fā)展和中華民族的發(fā)明與創(chuàng)造具有妙不可言的莫大關(guān)聯(lián)。

1.1 懷特“文化進(jìn)化”理論闡述

懷特對(duì)文化概念重新審視后提出“全部文化（文明）依賴(lài)于符號(hào)，正是由于符號(hào)能力的產(chǎn)生和運(yùn)用才使得文化得以產(chǎn)生和存在，沒(méi)有符號(hào)就沒(méi)有文化[4]”。強(qiáng)調(diào)文化是人類(lèi)創(chuàng)造的符號(hào)，符號(hào)是文化進(jìn)化的特征，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物而之所以稱(chēng)之為人類(lèi)的重要標(biāo)識(shí)。而文化進(jìn)化遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由初級(jí)向高級(jí)、由單一向多元的進(jìn)化歷程，具有相對(duì)穩(wěn)定的階段和發(fā)展變化的態(tài)勢(shì)。同時(shí)懷特認(rèn)為文化進(jìn)化需要有動(dòng)力系統(tǒng)的支持和推動(dòng)，以推波助瀾文化的進(jìn)化，這種動(dòng)力系統(tǒng)就是人們獲取的賴(lài)以生存的能量系統(tǒng)，正是由于人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了能量，并改進(jìn)了能量利用的方式和手段才使人類(lèi)文化得以發(fā)展和進(jìn)步。

懷特將推動(dòng)人類(lèi)文化進(jìn)化的能量系統(tǒng)分為四個(gè)階段——“依靠自身能源即自身體力階段；通過(guò)栽培谷物和馴養(yǎng)家畜，把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為人類(lèi)可以利用的能源階段；通過(guò)動(dòng)力革命，把煤、石油、天然氣轉(zhuǎn)化為能源的階段；核能階段[5]”。文化的進(jìn)化和文化進(jìn)化階段的劃分都依賴(lài)于人類(lèi)發(fā)現(xiàn)和攫取的能量系統(tǒng)的豐富和“進(jìn)化”。 懷特以“能量”范疇為基石將文化詳細(xì)劃分為三個(gè)亞系統(tǒng)——技術(shù)系統(tǒng)：生產(chǎn)工具、維持生計(jì)的手段等；社會(huì)系統(tǒng)：社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教制度和組織、娛樂(lè)等；思想意識(shí)系統(tǒng)：思想、信念、哲學(xué)、科學(xué)、民俗、常識(shí)性知識(shí)等。技術(shù)系統(tǒng)處于基礎(chǔ)層次，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)和和思想意識(shí)系統(tǒng)起決定性作用——“技術(shù)決定發(fā)明和創(chuàng)造”，而文化又是人類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造的結(jié)果，所以歸依文化亞系統(tǒng)的技術(shù)系統(tǒng)其發(fā)展和革新依附能量體系的革新和更替，促進(jìn)了文化亞系統(tǒng)其他文化“因子”，即社會(huì)系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)的穩(wěn)步進(jìn)化。故而整個(gè)人類(lèi)文化以能量系統(tǒng)的進(jìn)化為基石向現(xiàn)代文明穩(wěn)步進(jìn)化。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊“進(jìn)化”釋讀

審視傳統(tǒng)武術(shù)不難發(fā)現(xiàn)其技擊特征隨時(shí)間的推移呈現(xiàn)出潛移默化的“進(jìn)化”態(tài)勢(shì)。遵照懷特劃分的三個(gè)文化亞系統(tǒng)，首先起決定性作用的技術(shù)系統(tǒng)，從生產(chǎn)工具進(jìn)化的視角考量，由于獲取能量的方法和途徑的改變與提升使其獲得的能量發(fā)生革命性“突變”。具體而言，中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐歷程中，生產(chǎn)工具材質(zhì)由石器向鐵器至現(xiàn)代的高科技復(fù)合型材質(zhì)進(jìn)化。而傳統(tǒng)武術(shù)技擊體系所蘊(yùn)含的器械技擊元素，在器物文化層面其材質(zhì)隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)化歷經(jīng)由萌芽時(shí)期的石器材質(zhì)向夏、商、周時(shí)期的青銅材質(zhì)和封建社會(huì)的鐵質(zhì)材質(zhì)以及現(xiàn)代文明時(shí)期的合金材質(zhì)進(jìn)化。傳統(tǒng)武術(shù)器械材質(zhì)的進(jìn)化加速了武術(shù)器械體系的完善并提升了武術(shù)器械技擊攻防內(nèi)涵。

其次，社會(huì)系統(tǒng)的進(jìn)化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊進(jìn)化的影響更具“話語(yǔ)權(quán)”，文化進(jìn)化具備“用進(jìn)廢退”的“社會(huì)選擇”特征，傳統(tǒng)武術(shù)技擊進(jìn)化同樣符合這一特性。傳統(tǒng)武術(shù)作為冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)“工具”，從戰(zhàn)場(chǎng)生死存亡的視角審視其技擊必然處處體現(xiàn)出樸實(shí)無(wú)華的攻防特征。然而，傳統(tǒng)武術(shù)從戰(zhàn)場(chǎng)延伸入民間場(chǎng)域，其功能雖然已經(jīng)從戰(zhàn)場(chǎng)廝殺關(guān)乎生死存亡的血腥中蛻化銳變?yōu)榉郎?、自衛(wèi)、強(qiáng)身健體等，但其核心依舊是實(shí)用特性。但是，在民間的和平土壤長(zhǎng)期浸潤(rùn)下生存的傳統(tǒng)武術(shù)其技擊性質(zhì)與功效卻悄然發(fā)生變化，派生出套路化的理想技擊，其核心理念雖然依然是實(shí)用，但從實(shí)踐角度窺視其技擊，大多亦步亦趨弱化了實(shí)戰(zhàn)效能，尤其是現(xiàn)代和平語(yǔ)境下的傳統(tǒng)武術(shù)其技擊特征表現(xiàn)更為突出?？傊鐣?huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的選擇迫使傳統(tǒng)武術(shù)從實(shí)戰(zhàn)實(shí)踐向理想實(shí)用層面“用進(jìn)廢退”。

最后，思想意識(shí)系統(tǒng)的進(jìn)化進(jìn)一步加快了傳統(tǒng)武術(shù)技擊進(jìn)化的步伐。中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)從無(wú)到有、由貧瘠到豐富的“文化積累”、“文化創(chuàng)造”歷程，為傳統(tǒng)武術(shù)技擊提供理論積淀；中華民族各地域民俗的千差萬(wàn)別和豐富多樣的“包容性”進(jìn)化，為傳統(tǒng)武術(shù)技擊提供攻防“氣質(zhì)”；中華民族科學(xué)技術(shù)的科學(xué)性和快速性進(jìn)化沉淀，為傳統(tǒng)武術(shù)技擊提供科學(xué)據(jù)論，多角度、多層面、多體系的思想意識(shí)系統(tǒng)提升了傳統(tǒng)武術(shù)技擊簡(jiǎn)單向復(fù)雜、初級(jí)向高級(jí)、單一向多元的進(jìn)化歷程，并從宏觀視角促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)技擊體系、人文體系的豐富多樣、大放異彩的進(jìn)化。然而，隨著中華民族攫取能量的遷變，傳統(tǒng)武術(shù)技擊在技術(shù)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和思想意識(shí)系統(tǒng)“正相關(guān)”進(jìn)化的同時(shí)，也迫使傳統(tǒng)武術(shù)技擊逐漸從原始格斗的戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域蛻變、弱化，在文化進(jìn)化脈絡(luò)中呈現(xiàn)出現(xiàn)代迷失的無(wú)奈惆悵?！皬亩鄬W(xué)科、多領(lǐng)域、大國(guó)學(xué)的寬廣視野，研究挖掘中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化的自我覺(jué)醒和自我反思[6]”，凸顯傳統(tǒng)武術(shù)技擊的獨(dú)特性、文化性，厘清傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，才能使傳統(tǒng)武術(shù)不至于舍本求末，成為無(wú)源之水。

2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊之進(jìn)化繁榮與進(jìn)化迷失

2.1 單一向多元進(jìn)化之特征：進(jìn)化繁榮

傳統(tǒng)武術(shù)技擊不僅是一種身體運(yùn)動(dòng)的外在體現(xiàn)，也是一項(xiàng)思維方式的內(nèi)化呈現(xiàn)，內(nèi)外“融會(huì)貫通”的文化印記在歷史的長(zhǎng)河中凸顯出單一向多元的進(jìn)化演繹。文化進(jìn)化需要依附動(dòng)力的推動(dòng)，表現(xiàn)在對(duì)能量攫取和利用的改變，然而能量系統(tǒng)的改變內(nèi)涵了技術(shù)、社會(huì)和思想意識(shí)三大文化亞系統(tǒng)的進(jìn)化歷程。但是，間接利用太陽(yáng)能階段是孕育中國(guó)自給自足農(nóng)耕文明的關(guān)鍵時(shí)期，而技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部各因素的進(jìn)化尤其是生產(chǎn)工具的革新，為農(nóng)耕社會(huì)的社會(huì)文化系統(tǒng)和思想意識(shí)文化系統(tǒng)進(jìn)化提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。孕育傳統(tǒng)武術(shù)的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)其生產(chǎn)工具的進(jìn)化使門(mén)類(lèi)復(fù)雜、技法多樣的傳統(tǒng)武術(shù)器械在社會(huì)選擇效益下應(yīng)運(yùn)而生，在這一“文化創(chuàng)新”的驅(qū)動(dòng)下作為身體運(yùn)動(dòng)形式的統(tǒng)武術(shù)技擊不在拘泥于僅僅利用身體“攻防格斗”的態(tài)勢(shì)，而各種傳統(tǒng)武術(shù)器械技擊也呈現(xiàn)出星火燎原、層出不窮的繁榮景象，使傳統(tǒng)武術(shù)技擊表現(xiàn)出徒手和器械兩類(lèi)技擊模式。

需求視域下的社會(huì)選擇，使傳統(tǒng)武術(shù)在民間獲得長(zhǎng)期的滋潤(rùn)和長(zhǎng)足的發(fā)展，無(wú)論是徒手技擊還是器械技擊呈現(xiàn)出更加多元化的進(jìn)化趨勢(shì)。審視傳統(tǒng)武術(shù)徒手技擊（也成“白打”），由于長(zhǎng)期歷經(jīng)“文化積累”為其“文化創(chuàng)新”提供進(jìn)化依據(jù)并奠定進(jìn)化基調(diào)，凝結(jié)為進(jìn)化素養(yǎng)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)武術(shù)技擊種類(lèi)的膨脹。如外形逼真、內(nèi)涵豐富的多種象形拳：螳螂拳、虎拳、鶴拳拳等；以意帶力、以柔克剛的內(nèi)家拳：太極拳、心意拳等；快速勇猛、剛?cè)嵯酀?jì)的外家拳以少林拳為代表。不同拳術(shù)種類(lèi)其技擊風(fēng)格和技擊要素千差萬(wàn)別、各有千秋，從各異的傳統(tǒng)武術(shù)拳種層面考量，其技擊固然就呈現(xiàn)出豐富化、差異化和多元化態(tài)勢(shì)，從不同的拳術(shù)技擊彼此影響與相互吸納層面審視，其技擊則更加復(fù)雜、多變和多元。而傳統(tǒng)武術(shù)器械技擊由于器械種類(lèi)的繁多故而技擊手法同樣復(fù)雜多樣，如“十八般兵器”升華了傳統(tǒng)武術(shù)器械技擊多元化的話語(yǔ)權(quán)。

思想意識(shí)文化亞系統(tǒng)中哲學(xué)、思想、民俗等文化因子立足傳統(tǒng)武術(shù)技擊的思維意識(shí)視角，使傳統(tǒng)技擊呈現(xiàn)多元化進(jìn)化態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊在中國(guó)傳統(tǒng)思想意識(shí)體系中升華出技法，而技法“顧名思義就是指使用技術(shù)的方法，它與武術(shù)‘技術(shù)相區(qū)分是一種思維方式[7]”，技法的派生使傳統(tǒng)武術(shù)技擊上升至文化層面。而虛實(shí)相生、陰陽(yáng)相對(duì)、天人合一、厚德仁愛(ài)等理論積淀使傳統(tǒng)技法在實(shí)用性核心理念的牽引下趨向更加復(fù)雜，表現(xiàn)在在一招制敵的原則上更加注重點(diǎn)到為止的武德修養(yǎng)；在技擊原理和技擊方法趨同性的同時(shí)更加注重依據(jù)不同地域彰顯民俗特征的技擊思維。如少林拳剛猛兇悍、古樸實(shí)用，但其技擊內(nèi)涵卻凸顯懲惡揚(yáng)善、普度眾生的慈悲之心；以虛虛實(shí)實(shí)為技擊原理以摔打踢拿為技擊方法的傳統(tǒng)武術(shù)，其北方和南方的技擊特征因其內(nèi)含獨(dú)特的民俗特征而表現(xiàn)出來(lái)較大的差異性?？傊?，思想意識(shí)文化亞系統(tǒng)的進(jìn)化使傳統(tǒng)武術(shù)技擊更加多元化。

2.2 實(shí)用向理想實(shí)用進(jìn)化之特性：進(jìn)化迷失

社會(huì)進(jìn)化的能量系統(tǒng)進(jìn)化至利用煤、石油、天然氣以及核能時(shí)期，社會(huì)文化亞系統(tǒng)中傳統(tǒng)武術(shù)賴(lài)以生存的原始場(chǎng)域——冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)文化因子的“用進(jìn)廢退”使傳統(tǒng)武術(shù)技擊呈現(xiàn)逐漸迷失的態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)武術(shù)依附長(zhǎng)期冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)使其理論基礎(chǔ)和實(shí)戰(zhàn)效益皆因獲得充足的論證空間而逐步在改善中進(jìn)化，其進(jìn)化“故步自封”地以實(shí)用為核心理念，以復(fù)雜和適應(yīng)為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，故而其進(jìn)化歷程中惟有創(chuàng)新卻沒(méi)有迷失。而“冷兵器時(shí)代的結(jié)束使傳統(tǒng)武術(shù)徹失去了技擊格斗發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，也失去了正誤檢驗(yàn)的戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)踐場(chǎng)所[8]”，雖然傳統(tǒng)武術(shù)技擊仍然是一項(xiàng)身體運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)，但是人類(lèi)在現(xiàn)代化價(jià)值觀視野下更加重視身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體、愉悅身心、培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)等效益，在社會(huì)選擇作用力的牽引下傳統(tǒng)武術(shù)技擊逐漸被“同化”，技擊理念在未曾“變遷”的境遇下技擊實(shí)際功效卻已經(jīng)逐漸迷失。脫離于戰(zhàn)爭(zhēng)的傳統(tǒng)武術(shù)只有擇取民間發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)韜略，然而民間生存場(chǎng)域?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)技擊進(jìn)化卻呈現(xiàn)出雙重效益。

傳統(tǒng)武術(shù)滲透于民間場(chǎng)域一方面使其技擊得到多元化的繁榮發(fā)展，然而另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)在套路發(fā)展使然中技擊弱化呈現(xiàn)進(jìn)化迷失的態(tài)勢(shì)?！拔湫g(shù)技擊的展現(xiàn)依賴(lài)于一定的社會(huì)環(huán)境，一旦外部條件發(fā)生變化，武術(shù)技擊的表現(xiàn)方式必然逐漸被異化[9]”，傳統(tǒng)武術(shù)長(zhǎng)期在民間和平“溫床”的滋潤(rùn)下，套路化的技擊已然成為發(fā)展趨勢(shì)，而套路化技擊是一種模擬或者假想的攻防格斗模式，雖然在實(shí)用理念指引下的“套子”練習(xí)方法同樣注重技擊實(shí)用性的原始初衷，但逐漸趨向于藝術(shù)化的表演模式使其實(shí)用效能逐漸弱化。此外，傳統(tǒng)武術(shù)在民間傳承歷程中師傅對(duì)徒弟的保守和保留態(tài)度，使傳統(tǒng)武術(shù)技擊逐漸失去部分甚至是核心的技擊招數(shù)，而后其技擊的多樣性特征和實(shí)用性特征自然弱化。同時(shí)，部分傳統(tǒng)武術(shù)的遺失則從根源上消逝了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的豐富性?？傊?，傳統(tǒng)武術(shù)“物競(jìng)天擇”的民間生存場(chǎng)域一方面由于其注重套路化發(fā)展，另一方面由于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承意識(shí)和責(zé)任的缺失使傳統(tǒng)武術(shù)技擊性能弱化、技擊多樣性逐漸降低，傳統(tǒng)武術(shù)技擊進(jìn)化呈現(xiàn)迷失局面。

現(xiàn)代化語(yǔ)境下文化更加多元化，而文化進(jìn)化頻率和影響效能也呈現(xiàn)潛移默化的加快趨勢(shì)。

而“異域文化的介入，對(duì)本族文化所產(chǎn)生的影響有積極的作用，也必然會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響[10]”，這種“文化侵略”大多情況下弊大于利，現(xiàn)代體育項(xiàng)目的流入對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響亦是如此，現(xiàn)代體育項(xiàng)目在制度的規(guī)約下傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出充分利用比賽規(guī)則呈現(xiàn)出更加精彩的表演意蘊(yùn)。首先，身體運(yùn)動(dòng)格斗項(xiàng)目在比賽中皆有規(guī)則限制，對(duì)技擊技術(shù)的使用和擊打部位的選擇做出嚴(yán)格限制，而傳統(tǒng)武術(shù)技擊從攻防技擊的格斗視角審視，不局限于任何技擊技術(shù)的選擇和擊打部位的隨機(jī)應(yīng)變。其次，人類(lèi)更加關(guān)注在攻防格斗中凸顯出的表演價(jià)值以用于商業(yè)運(yùn)作，而傳統(tǒng)武術(shù)雖然注重藝術(shù)美學(xué)效益但卻不以藝術(shù)表演為目的。但是隨著異文化的介入傳統(tǒng)武術(shù)部分技擊手法在現(xiàn)代人類(lèi)價(jià)尺度下所禁用，進(jìn)而弱化部分技擊效益；而以迎合現(xiàn)代人類(lèi)審美追以更加舒展大方的套路表演作為技擊形式的傳統(tǒng)套路則直接誤入歧途，進(jìn)而迷失了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的“初衷”。

3 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是民族凝聚的核心內(nèi)涵，是抵御異文化入侵的關(guān)鍵要素，而傳統(tǒng)武術(shù)技擊既是身體運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)，更是傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心環(huán)節(jié)，對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)、抵御異文化入侵和規(guī)避傳統(tǒng)武術(shù)迷失皆具有重要的責(zé)任。傳統(tǒng)武術(shù)技擊在文化進(jìn)化歷經(jīng)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從單一到多元的繁榮進(jìn)化，是傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展的參照；而傳統(tǒng)武術(shù)技擊功效弱化的迷失進(jìn)化，是傳統(tǒng)武術(shù)惡性循環(huán)的映射。雖然隨著社會(huì)的進(jìn)化和異文化的入侵，人們尤其重視健康、審美以及商業(yè)經(jīng)濟(jì)效益等，然而“中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)的健身方法，在提高現(xiàn)代人的生活質(zhì)量和健康水平方面，有其特殊的意義和作用[11]”。傳統(tǒng)傳統(tǒng)同樣追求高標(biāo)準(zhǔn)的審美價(jià)值體系，蘊(yùn)含無(wú)限潛力的商業(yè)價(jià)值效益，但是傳統(tǒng)武術(shù)核心在于技擊層面，把握傳統(tǒng)武術(shù)核心才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)。

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Examining Traditional Wushu Transmutation from the View of"Cultural Evolution"

Zhang Xuepeng（Graduate Department of Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041， China）

Abstract：From the perspective of cultural science， based on the theory of cultural evolution， with the methods of documentary and logical analysis， the paper does the cultural interpretation on the traditional Wushu from an evolutionary perspective. The article finds the traditional Wushu has "cultural evolution" by unarmed combat extension for the double attack unarmed and instruments； has the "cultural evolution" by the body surface combat techniques in blending with Chinese traditional culture and philosophy course to combat techniques， identifies the traditional wushu combat from single to multiple evolution characteristics of prosperity. However， the traditional Wushu has lost its original field to survive of the cold war and inspection of space； Folk living field horizon， the traditional Wushu has its stereotypical development； Specifications of the introduction of modern competitive sports game and follow the force of traditional wushu combat by simple and practical to the ideal and practical development， highlight the evolution lost of traditional Wushu.

Keywords：Cultural evolution Traditional Wushu evolution