程紅兵先生在《教師的文化自覺(jué)決定了課改的成功》報(bào)告中指出：文化賦予一切活動(dòng)以生命和意義，文化的缺失就意味著生命的貶值和枯萎。教育就是文化的傳承，課程改革就是要更好地實(shí)現(xiàn)文化的傳承。真正意義上的教育實(shí)際上就是一個(gè)文化過(guò)程。教育一旦失去文化，所剩的只是知識(shí)的位移、技能的訓(xùn)練和應(yīng)試的準(zhǔn)備?？梢?jiàn)，語(yǔ)文文言文教學(xué)不能缺失文化。對(duì)于文言文經(jīng)典作品中的文化內(nèi)涵的挖掘與感悟，又必須以把握其“言”為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)文本的品讀感悟文化的深層內(nèi)涵。一言以蔽之，文言文教學(xué)必須“文”“言”統(tǒng)一。具體理由如次：

文言文的特點(diǎn)首先體現(xiàn)在“文言”。文言是以先秦漢語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的一種古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)，有嚴(yán)格的詞匯、語(yǔ)法系統(tǒng)。文言文教學(xué)應(yīng)由文言這個(gè)語(yǔ)言基礎(chǔ)的層面上升到語(yǔ)言所承載的內(nèi)容中去。

文言文學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)是“文化”。選入教材的文言文大都是經(jīng)典作品，語(yǔ)言表達(dá)凝練典雅，追求起承轉(zhuǎn)合或首尾圓合的嚴(yán)謹(jǐn)與精巧，具有怡情養(yǎng)性、豐富人格、鑄造靈魂的思想教化功能。文言文的價(jià)值表現(xiàn)在它所承載的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上，文言文中的思想精髓、文化精華是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同、傳承傳統(tǒng)文化并提高人文素養(yǎng)的絕好內(nèi)容。

有鑒于此，文言文教學(xué)應(yīng)著眼點(diǎn)于“文章”與“文學(xué)”。“文章”是指其功能，而“文學(xué)”是指其表現(xiàn)形式。文言文有其符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的實(shí)用功能，或言志，或載道。而作者的“志”與“道”要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，語(yǔ)言的組織形式就體現(xiàn)了作品的文學(xué)性。因此，文言文的章法考究處、煉字煉句處，往往就是作者言志載道的關(guān)節(jié)和精髓。（參見(jiàn)王榮生主編《文言文教學(xué)教什么》）

然而當(dāng)前中學(xué)文言文教學(xué)狀況不容樂(lè)觀，存在著諸多問(wèn)題。很多老師在應(yīng)試壓力下，為了落實(shí)指向“言”的教學(xué)目標(biāo)，將文言文課上成“字字落實(shí)，句句翻譯”的古漢語(yǔ)課，幾乎放棄了對(duì)文章思想情感的感悟，放棄了對(duì)精妙的語(yǔ)言背后所傳遞出的文化內(nèi)涵的感悟，使文言文教學(xué)有“言”而無(wú)“文”，無(wú)法達(dá)到文學(xué)熏陶和文化浸染的目的。若是遇上公開課，又往往把課上成架空文言字詞的“文章分析課”，希望以此來(lái)體現(xiàn)教者的“文本分析能力”和“教學(xué)能力”。這樣的文言文教學(xué)有“文”而無(wú)“言”，最終培養(yǎng)文言文閱讀能力的教學(xué)目標(biāo)無(wú)法達(dá)成。

盡管越來(lái)越多的老師逐漸意識(shí)到文言文教學(xué)需要“文”“言”并重，但卻無(wú)法處理好兩者的關(guān)系，簡(jiǎn)單地進(jìn)行先“言”后“文”的教學(xué)，這樣的文言文教學(xué)是“文”“言”割裂的。那么，怎樣在文言文教學(xué)實(shí)踐中將“文”與“言”和諧統(tǒng)一起來(lái)呢？筆者嘗試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了思考。

一、關(guān)注煉字煉句處

1.注意“陌生化”的語(yǔ)言。“語(yǔ)言陌生化”是指不采用習(xí)慣表達(dá)，而有意地使語(yǔ)言表達(dá)偏離日常的語(yǔ)言習(xí)慣，使普通語(yǔ)言“變形”，以寄托別樣的寓意和情思。對(duì)于這樣的現(xiàn)象，教師需要設(shè)置問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞討論。如《歸去來(lái)兮辭》“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟”，這個(gè)句子要表達(dá)的是“有時(shí)駕著一輛有帷的小車，有時(shí)劃著一艘小船”，可作者為何用“命”不用“駕”呢？結(jié)合前句中的“有事”（古時(shí)“有事”常用來(lái)指戰(zhàn)爭(zhēng)等大事件），再用上這個(gè)“命”字，就能讀出陶淵明歸隱園田以農(nóng)事為樂(lè)的生活狀態(tài)。在這個(gè)心靈得以棲息的家園中，“命”車出行，下地農(nóng)耕是其精神王國(guó)的大事，這樣的文字充分表現(xiàn)他獲得精神自由的暢快。也可以引發(fā)了學(xué)生對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行更深刻的思考。

2.不放過(guò)淺易的字詞句。孫紹振老師在《讀者主體和文本主體的深度同化和調(diào)節(jié)》的講話中提到經(jīng)典文本的解讀至少有三層次：第一層是“顯性的、表層的連貫感知”，可以一望而知；第二層是“作者千載的意脈的變化”，是隱形的；而第三層是“文體形式的規(guī)范性和開放性，還有文體的流派和風(fēng)格”，有著更為深邃的內(nèi)涵。而教學(xué)就是“從學(xué)生的一望而知指出他的一望無(wú)知，甚至再望也還是無(wú)知”。

文言文中有些看似簡(jiǎn)單的字詞句，若僅淺層的理解是不夠的，教師需要設(shè)疑設(shè)障，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的“無(wú)知”，并引導(dǎo)他們主動(dòng)地去化“無(wú)知”為“有知”?！俄?xiàng)脊軒志》中歸有光寫家道中落，“客逾庖而宴，雞棲于廳”。學(xué)生似乎一讀就懂，但此句為何就能寫出家庭的分崩離析？有了疑問(wèn)學(xué)生就會(huì)去思考“庖”與“宴”，思考“廳”在古代生活中的意義和作用。通過(guò)學(xué)生主動(dòng)求知，老師答疑解惑，他們就會(huì)明白“逾庖而宴”是一種喪失生活雅趣的不得已行為，而古時(shí)的“廳”則是大家庭成員聚集或接待賓客的地方，如今由于“諸父異爨”，家庭分崩離析，“廳”也因閑置而成為家畜的活動(dòng)場(chǎng)所。如此學(xué)生才能讀到歸有光隱藏于文字下的情感，才能更深切地理解“亦多可悲”中所寄寓的家世之痛，思親之情。

3.探尋文言文字的本義。文言文閱讀中，若對(duì)文字的本義加以探尋，往往會(huì)有意外的收獲，能更準(zhǔn)確地理解文本，體悟作者所要表達(dá)的情思，進(jìn)而感受文言文字的美。歐陽(yáng)修《秋聲賦》描寫秋聲有這樣一個(gè)句子“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至”，我們往往會(huì)望文生義，把后兩句譯為“波濤洶涌，風(fēng)雨驟然來(lái)臨”。其實(shí)“驚”繁體字為“驚”，本義是“馬受驚”；“驟”，本義是“馬疾步”。如果我們探尋了字的本義，那么對(duì)于上述句子會(huì)產(chǎn)生更形象的感悟，化無(wú)形為有形，突出秋聲來(lái)勢(shì)之猛，也了解了作者聞聲驚懼和感嘆的原因。學(xué)習(xí)者在這樣的學(xué)習(xí)中，更能從個(gè)人出發(fā)對(duì)自然和社會(huì)加以真切感悟，從而理解文章所思考的人事憂勞的主題。

4.關(guān)注文言文中的虛詞。虛詞是文言文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，也是理解文言作品精髓的關(guān)鍵。文言虛詞的重要價(jià)值除了產(chǎn)生音韻之美，還在于其對(duì)強(qiáng)化感情、渲染氣氛起到的作用。很多時(shí)候作者的情感態(tài)度就是在虛詞中不露聲色地流淌出來(lái)的。如《阿房宮賦》“明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之也”，此中連用六個(gè)“也”，前五個(gè)并列使用表判斷，第六個(gè)表強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)生一種疏離感，讓人覺(jué)得那個(gè)宮女依然在翹首盼望。這些“也”把內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法、修辭、宮女的心理都串起來(lái)了。描摹了對(duì)皇上到來(lái)急切的盼望、喜悅、焦慮最后失落、無(wú)奈的心態(tài)，從中可以讀到作者對(duì)統(tǒng)治者驕奢淫逸生活的無(wú)聲譴責(zé)。

二、關(guān)注章法考究處

章法是文學(xué)作品藝術(shù)手法的重要組成部分。狹義的章法一般是指如何對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行有條理的組織，而廣義的章法幾乎牽涉到寫好文章的各個(gè)方面。創(chuàng)作者選擇怎樣的“章法”形式，與他所想傳達(dá)的“志”和“道”是相對(duì)應(yīng)的。因而要更好地理解文言文，必須對(duì)作品的行文章法有更多的品悟。

1.關(guān)注句式句型。句子是文章中能夠表達(dá)完整意思的重要語(yǔ)言單位。對(duì)于句子的研讀是我們考究文章主旨及文化內(nèi)涵的重要手段。因此在文言文的閱讀教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生分析句子的句式和句型，關(guān)注句子在文段中的出現(xiàn)形式。

若在一段句式整齊的文字中，某一句子的出現(xiàn)形式突然發(fā)生變化，那么這個(gè)句子就應(yīng)該引起注意?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，感受變化帶出的效果。《歸去來(lái)兮辭》中以六字句為主的段落中突然出現(xiàn)“乃瞻衡宇，載欣載奔?！瓟y幼入室，有酒盈樽”、“或命巾車，或棹孤舟”這樣的四字句，讀來(lái)短促有力，給人一種輕快之感，更能表現(xiàn)詩(shī)人棄官歸田后獲得精神自由的歡快喜悅。

此外，一些特殊的句式，如疑問(wèn)句、反問(wèn)句或者某些倒裝，可以為文章增“氣”。疑問(wèn)句設(shè)疑問(wèn)難，將思維引向深處；反問(wèn)句強(qiáng)化語(yǔ)氣，增強(qiáng)力度；感嘆句強(qiáng)化情感，使文章充滿激情……韓愈在《祭十二郎文》通過(guò)“嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？”三個(gè)反問(wèn)連用表明了自己對(duì)侄兒之死難以接受的極度震驚的情緒。“嗚呼！其信然矣！……而壽者不可知矣！”連用五個(gè)感嘆句來(lái)表明自己的不解與迷惑，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)無(wú)法接受事實(shí)的心境。這種至悲至痛的情感正是通過(guò)連續(xù)的反問(wèn)和連續(xù)的感嘆增強(qiáng)抒情性和感染力的，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀此文，定能引發(fā)其對(duì)生命、人生更深的思考。

2.關(guān)注選材和詳略的安排。一篇文學(xué)作品中，作者選了什么材料來(lái)表現(xiàn)主題，詳寫什么、略寫什么，這些安排對(duì)于主題和情感的表現(xiàn)有著極大的影響?！逗耐た囱肥怯洀堘坊貞浂嗄昵耙褂挝骱f事。第一段中寫明了此行目的是“獨(dú)往湖心亭看雪”，但除了路上有少量雪景描寫外，到了湖心亭作者根本就沒(méi)寫雪景，只寫了人。遇人煮酒，拉他同飲，飲酒后自己離開。這文中作者突寫一句“問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此”。這樣的安排與當(dāng)時(shí)作者的處境、心情就有密切的關(guān)系了。若去體會(huì)當(dāng)時(shí)五十多歲的明朝人張岱活在清朝會(huì)以怎樣的心情去回憶舊事呢？一個(gè)南京人離開故鄉(xiāng)來(lái)到杭州是可以回去的，而張岱在清朝為“客”，是永遠(yuǎn)也無(wú)法回去了。所以這篇文章的選材和剪裁的匠心就值得去體悟了。只有這樣才能真正體會(huì)到作者遺世獨(dú)立、卓然不群的高雅情趣。

3.關(guān)注作品的寫作思路。在經(jīng)典作品中，作者的寫作思路是非常值得品味思考的。作者先寫什么，再寫什么，最后寫什么，這個(gè)邏輯對(duì)于主題、思想的表達(dá)有著重要的作用?！对狸?yáng)樓記》的三、四兩段先寫“覽物而悲”，再寫“覽物而喜”，兩段“覽物之情”的順序能否互換呢？范仲淹的后人范公偁的《過(guò)庭錄》中敘述了《岳陽(yáng)樓記》的創(chuàng)作意圖，“其意蓋在諫故人耳”，而這個(gè)故人即滕子京，滕子京“豪邁自負(fù)，罕受人言”，范仲淹不直言相勸，而是借著滕子京之托通過(guò)寫記進(jìn)行曲筆勸諫：開篇頌其功績(jī)；中間敘寫覽物之情，先悲后喜，與滕子京“謫守巴陵”而后“頗有政績(jī)”的人生軌跡暗合，化實(shí)為虛，勸諫故人不可“憤郁見(jiàn)于辭色”，不宜“以物喜”“以己悲”；結(jié)尾再反詰“微斯人，吾誰(shuí)與歸”，引起讀者思考，而滕子京作為最重要的讀者，必會(huì)感受到范文正公的用心，使范公勉勵(lì)滕子京與自己一起追求“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷和樂(lè)觀精神得以舒展。如此，講求起承轉(zhuǎn)合，精心謀篇布局，也體現(xiàn)了文言文的形態(tài)之美。

朱曉卉，教師，現(xiàn)居上海。