摘 要 鬼信仰是中華文化中濃墨重彩的一筆。本文從三個(gè)方面對(duì)其成因進(jìn)行了淺略的剖析，即人對(duì)生命始終的思考和探討、對(duì)和諧公正的期待和向往、對(duì)異己力量的崇拜和畏懼；從而得出結(jié)論暨鬼文化的產(chǎn)生源于人類趨向進(jìn)步的本能及向往。

【關(guān)鍵詞】鬼文化；成因；人性；宗教

鬼神體系是中華文化中一個(gè)完整和諧的體系。粗淺區(qū)分之，神是光明的、完美的；鬼是陰暗的，邪惡的。筆者欲從人文的角度思考鬼文化的成因，做一次“心靈考古”——以此為鏡，看它折射出的無(wú)與倫比的、真實(shí)的人性的光輝。

1 對(duì)生命始終的思考和探討

生命對(duì)人來(lái)說是一個(gè)特殊的存在形式。簡(jiǎn)言之，神的誕生起源于人類對(duì)生的思考，鬼的誕生則源于人類對(duì)死的探討。

最初，人對(duì)死亡是十分畏懼的?？鬃釉?，“未知生，焉知死”。漸漸的，人們也意識(shí)到死是無(wú)法避免的。最好的例子就是莊周大談“生不如死”——“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行進(jìn)如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其陳宮，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！”

這種說法是最能夠引起大眾內(nèi)心文化共鳴的?！墩f文解字》言：“人所歸為鬼。鬼，陰氣賊害?！奔?，鬼是人死后離體而存在的精神；鬼為陰氣，能夠傷害人。《禮記·祭法》中亦有“大凡生于天地間者皆曰命。其萬(wàn)物死皆曰折，人死曰鬼?！钡恼摂?。即“鬼是人類幻想出的一種與人相對(duì)立的另一世界中的形象，其生活樣象大都是人類生活的折射。在具有原始宗教觀念的人看來(lái)，人死后第一表現(xiàn)形態(tài)就是鬼。”

這樣，很多不可解釋的現(xiàn)象都可以用“鬼”畫出一個(gè)完滿的句號(hào)：曾經(jīng)作惡多端致人死地的人突然暴斃，死相凄慘不得善終，是因?yàn)楸涣枧暗娜嗽谒篮箝_始了報(bào)復(fù)；再或者有些人身懷“異能”，他們可以預(yù)知未來(lái)做出正確的選擇，是因?yàn)橛腥耸藕蟪蔀檫B接未來(lái)和現(xiàn)實(shí)的先知，他們作為引路人出現(xiàn)在靈媒的夢(mèng)里——由此誕生了神秘?zé)o比的巫覡之術(shù)，最典型的例子就是薩滿。

2 對(duì)和諧公正的期待和向往

人類群體是階級(jí)化的。華夏始祖女媧娘娘摶土作人時(shí)，便有：“富貴者，黃土人也；貧賤凡凡庸者，絚人也?！比欢?，人心中是十分期待社會(huì)的普遍公正的。伴隨著“可以撫慰人類的心理，給予安全感和生命意義”的原始宗教的發(fā)展壯大，鬼的含義亦被擴(kuò)大為現(xiàn)今常見的“妖魔鬼怪”四種———妖是人格化的奇異生物，魔更側(cè)重于道和欲的斗爭(zhēng)，鬼即人類亡靈，怪則是畸形物種的邪惡化。冥府應(yīng)運(yùn)而生。

佛教中的冥府即為地獄，著重于在陽(yáng)間作惡多端的人死后如何受苦受難。較著名的地獄有八熱地獄，八寒地獄，和十八層地獄。據(jù)佛教經(jīng)典《俱舍論》（卷八）說，八熱地獄具體有涉及到黑鐵繩絞勒、刀斬斧鋸、銅鑊炭坑煮燒等刑罰，墮入此道，受苦無(wú)間。

不難看出，佛教宣揚(yáng)的正是——若有人迫使我受到不公正的待遇，那人便逃不了人世道德準(zhǔn)則的制裁。所以它說“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。人是生而有罪的，人的一生就是贖罪的一生。只有傾盡全力的渲染地獄的可怕，人們有了忌憚，才有可能減少非公平現(xiàn)象的存在。

民間修筑的閻王廟里，總能見到這樣一幅對(duì)聯(lián)：“任爾蓋世英雄到此亦應(yīng)喪膽，憑他瞞天手段入門難再欺心?！比丝傆幸环N心理，我跟你是死對(duì)頭，寧可我不享福，也一定要拉你同受苦。天堂里人人幸福美好，閻王殿里，“孽鏡”前照一照加上十殿閻羅裁定，不管你怎么欺瞞都會(huì)受到正義的判罰。若你在人間受到欺凌，自有冥帥鐘馗現(xiàn)形捉妖；若有人為非作歹，黑白無(wú)常伸長(zhǎng)舌蹦跳著就收他去下油鍋。在這樣的文化體制影響下，人們就保持了可貴的樂觀——反正壞人一定是要下地獄的，善有善報(bào)惡有惡報(bào)。所以就不難理解為什么人們對(duì)摧殘壓迫底層民眾的封建階級(jí)制竟然可以保持這上下長(zhǎng)達(dá)五千年的認(rèn)同感。這確實(shí)是消極避世心態(tài)的反應(yīng)——有些東西是無(wú)法改變的，既然無(wú)法改變，就找一個(gè)可愛正當(dāng)?shù)睦碛烧f服自己接受罷。

3 對(duì)異己力量的崇拜和畏懼

鬼作為“人之所歸”誕生的始初，常被認(rèn)為是英雄的亡靈。新生崇拜逐漸演化，鬼就變成了神。是而，最初的鬼，如《楚辭·九歌·山鬼》中溫柔多情而又遺恨綿綿的山中精靈：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，是十分可愛的。

動(dòng)物往往比人類更早察覺潛在的災(zāi)難。這對(duì)于原始先民來(lái)說，是相當(dāng)神奇可怕的?！渡胶＝?jīng)》中處處可見這樣的記載：“《東次二經(jīng)》說，有一種獸名叫軨軨，當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，人世間就一定會(huì)發(fā)生水災(zāi)；《東次四經(jīng)》說，有獸名蜚，經(jīng)過水，水就干涸，經(jīng)過草，草就枯死，它一出現(xiàn)，人間就要發(fā)生大瘟疫。”這就好比地震來(lái)臨前的蛇鼠亂竄，雞犬不寧。聯(lián)系到此后的災(zāi)難，蛇鼠雞犬瞬間擁有了救世主般的神秘色彩。于是動(dòng)物被成功的妖魔化，在口口相傳中變幻成了鬼。

先民對(duì)鬼神、特別是對(duì)鬼的崇拜中既包含了敬又有著難以消除的畏懼。他們害怕受到鬼神的懲罰，于是不可避免的要畢恭畢敬，甚至于把這種崇拜與喪葬、祭祀結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而又將其制度化、倫理化。其幕后推動(dòng)者之一顯然是封建統(tǒng)治者。有言道：“人制造神——人受制于神——人利用神：這是神與人關(guān)系的三部曲?！薄妒酚洝吩谟涊d各個(gè)高祖生平時(shí)，無(wú)一不有濃重的鬼神色彩——?jiǎng)⒓緮貧⒘税椎圩?，因?yàn)樗莿嫛皦?mèng)與神遇”誕下的赤帝子。

人活著，信仰未必可以約束，畏懼一定可以。文化宗教產(chǎn)生，是要規(guī)范人的行為。人類文明的進(jìn)步相當(dāng)一部分原因是人可以自我反省，自我控制。鬼文化之所以在中華大地生生不息，正由于它是非常好的約束人行為的工具。文化是人的根脈，是思想的源頭。無(wú)論時(shí)間怎么走過漫長(zhǎng)的河流，人的尋根性總會(huì)指引他朝向最開始的方向。故而，最本質(zhì)來(lái)講，鬼文化的產(chǎn)生源于人類趨向進(jìn)步的本能。

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作者簡(jiǎn)介

宋思語(yǔ)，系大連育明高級(jí)中學(xué)高二年級(jí)十一班學(xué)生，對(duì)中華民族文化、中華傳統(tǒng)文化有很深的學(xué)習(xí)和思考。

作者單位

大連市育明高級(jí)中學(xué) 遼寧省大連市 116000