摘 要：唐傳奇和《聊齋志異》都有關(guān)于俠女題材的書寫，而《聊齋志異》較之唐傳奇的俠女形象描寫實(shí)現(xiàn)了其“俠性”向“人性”的轉(zhuǎn)變，這即是一種文體自覺的表現(xiàn)，也是社會(huì)環(huán)境的含蓄呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：俠女；俠性；人性

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）18-0012-01

唐傳奇與《聊齋志異》一脈相承，但又存在明顯區(qū)別，就文言小說中關(guān)于“女俠”的題材，二者就存在著和而不同的表現(xiàn)手法，這兩個(gè)時(shí)期的女俠形象就是一個(gè)從“俠性”逐漸向“人性”回歸的過程。

一、“俠性”向“人性”的回歸

“作意好奇”是唐人小說的一個(gè)重要因素，文人們將詩詞、宗教、奇聞異事融入小說，使小說的發(fā)展達(dá)到了前所未有的進(jìn)步。

唐傳奇的俠女題材主要在于突出俠客的“俠性”，似乎忽略了性別的重要性。在裴硎寫的《聶隱娘》中作者只是簡(jiǎn)單介紹了隱娘的身世，其性格卻無意透露，而在凸顯聶隱娘高深的武藝時(shí)大費(fèi)筆墨，作者筆下的俠女聶隱娘可以做到“刺猿猱百無一失。后刺虎豹，皆決其首而歸。三年后，能使刺鷹隼，無不中。劍之刃漸減五寸，飛禽遇之，不知其來也”其功力深厚可想而知。在這里仿佛聶隱娘就是只是一個(gè)俠客，身邊的封建禮數(shù)對(duì)其都沒有約束作用，她可以自擇夫婿，也可以不受管束，我們既沒有看到她身上的女性美，也沒有看到封建社會(huì)里標(biāo)榜的婦德。聶隱娘被作者抹去了一個(gè)婦人該有的性情，而被賦予了“俠性”。袁郊的《甘澤謠》里的“紅線女”也是俠性十足，但我們卻在其身上看不到一點(diǎn)女性的光芒，作者并不因紅線是女性就落入俗套描寫她明眸皓齒的美貌、恭謹(jǐn)賢淑的婦德，而是以其女俠的身份凸顯其技藝絕妙，紅線能夠神出鬼沒潛入重兵把守的節(jié)度使田承嗣的寢殿，并不費(fèi)吹灰之力取走其枕邊的金盒不被發(fā)現(xiàn)，最后向舊主說明情況后“遂亡所在”?！顿Z人妻》中更是將其俠性渲染的令人聽之色變，為了報(bào)仇她竟然能把自己的兒子殺死一走了之?！肚G十三娘》中的俠女也是義薄云天但又冷漠無情，從她們身上只看到了俠義卻看不到人情，她們都是重義氣而輕人性的代表。這些女俠們絲毫不受禮教約束，是封建社會(huì)里一群特殊的存在。

《聊齋志異》里的俠女是俠性與人性并存的，我們除了能發(fā)現(xiàn)其武藝與俠性兼具之外，還可以看到其作為女性所應(yīng)有的性情?！秱b女》篇作者最先描寫了俠女“秀曼都雅，世罕其匹”、“艷若桃李、冷如霜雪”的外貌，此外俠女幫顧生的母親縫紉衣履，“出入堂中，操作如婦”，顧生母親私處有疾，俠女為其洗創(chuàng)敷藥不厭其穢，如果沒有后面發(fā)生的故事，俠女其實(shí)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的的賢婦形象。作者在描寫俠女復(fù)仇等方面幾乎是一筆帶過的，最后也是“女一閃如電……遂不復(fù)見”而結(jié)尾?！渡倘佟分腥俑吆舳Y儀道德閃亮出場(chǎng)“焉有父尸未寒而行吉禮者？彼獨(dú)無父母乎？”、“人被殺而不理，時(shí)事可知矣。天將為汝兄弟專生一閻羅包老耶？骨骸暴露，于心何忍矣！”三官殺死豪主，又因無言面世而自刎，是一個(gè)深受封建禮制熏染的女性，在她身上俠性是第二位的?！陡铩分幸彩侨绱?，庚娘溫柔賢惠、重視節(jié)操又機(jī)智勇敢，智取仇人頭顱后因名節(jié)了自刎而死。在蒲松齡筆下俠女的人性、婦性是第一位的，而俠性卻是第二位的。

二、俠女性情回歸的原因

唐傳奇和《聊齋志異》都有關(guān)于俠女的故事題材，然而二者間的區(qū)別也是顯而易見的，唐人筆下的俠女重點(diǎn)突出其“俠性”，而蒲松齡筆下的俠女卻兼具俠性與婦德，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境不無關(guān)聯(lián)。

唐朝國(guó)力強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)繁榮，其開放的思想為各種文化的萌生奠定了良好的基礎(chǔ)。唐人性格豪放喜歡在一起征奇話異，“作意好奇”自然成為唐傳奇的一個(gè)顯著特征。為了達(dá)到征奇的效果，作家們往往挖空心思構(gòu)建故事情節(jié)，唐人運(yùn)用玄怪之事來渲染情節(jié)的離奇，過度地重視情節(jié)的離奇卻忽略了人物的塑造，因此唐人筆下的俠女通常不具有辨識(shí)度。聶隱娘、紅線、荊十三娘、謝小娥等這些女俠往往都是武藝高強(qiáng)、行蹤莫測(cè)的，但她們的性格、德行都被忽略了，這與唐朝寬松的女性制度有很大關(guān)系。此外為了突出俠女的神秘，作者都會(huì)在結(jié)尾安排其忽然消失的無影無蹤，進(jìn)一步留給讀者無限的想象空間，最終達(dá)到“作意好奇”的效果。蒲松齡筆下的俠女較之唐俠女就更為接地氣，作者運(yùn)用傳統(tǒng)的筆法對(duì)其進(jìn)行外貌性情描寫，她們通常是明眸皓腕、冰雪妍姿而又才華橫溢、恭謹(jǐn)嫻熟，《俠女》篇中俠女雖然也是刀刃仇人，但在這之前侍奉顧生之母，幫其縫衣做履，仿佛就是一個(gè)很平凡的婦人。作者在描寫其俠性時(shí)有時(shí)甚至一筆帶過，其行俠情節(jié)也是惜墨如金，往往只在故事結(jié)尾稍稍指出。清代是一個(gè)對(duì)婦女壓制加深的時(shí)代，統(tǒng)治者制定了大量禮法來要求婦女守節(jié)、遵守婦道，故而即使是蒲翁筆下的俠女也完全一副封建禮教制約下標(biāo)準(zhǔn)的女性形象。

文學(xué)作為反映社會(huì)生活得一面鏡子，我們總能從其字里行間窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。唐傳奇與《聊齋志異》中人物書寫的不同，自然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚、主流意識(shí)存在著密切的聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳丹櫻.《聊齋志異》分類選注[M].上海：東方出版中心，2012.

[2]張友鶴.唐傳奇選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.