“細(xì)密金鱗戲碧流，能尋香餌會(huì)吞鉤。被予緩緩收綸線，拽入蓬萊永自由?！?/p>

此詩，是道教主流、全真道的開宗者王重陽，贈(zèng)給丘處機(jī)的一首詩。王重陽有七位著名弟子，在道教歷史上稱為北七真，即全真七子。他們是：馬鈺（丹陽子）、丘處機(jī)（長(zhǎng)春子）、譚處端（長(zhǎng)真子）、王處一（玉陽子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長(zhǎng)生子）和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）。這七位王重陽嫡傳弟子中，丘處機(jī)卻是格外特殊的一位。19歲始拜王重陽為師的丘處機(jī)，此前一直是個(gè)文盲。在跟隨王重陽的三年時(shí)間里，王重陽教他一邊學(xué)習(xí)一邊讀經(jīng)，讓他掌管文函，逼迫他學(xué)習(xí)文化，卻并沒有讓他學(xué)習(xí)修煉的方法。王重陽對(duì)丘處機(jī)雖未言傳，但卻身教。王重陽在教誨丘處機(jī)三年就離世了。仙逝之前，他對(duì)馬鈺、譚處端、丘處機(jī)三個(gè)弟子做了一番叮囑。他說，馬鈺已經(jīng)得道；譚處端已經(jīng)知道；而劉處玄和丘處機(jī)還差得很遠(yuǎn)。王重陽希望將來馬鈺要負(fù)責(zé)教育丘處機(jī)。他臨終言：“處機(jī)所學(xué)，丹陽當(dāng)造就之。此子異日地位非常，必大開道門。吾輩不及也”。丘處機(jī)不負(fù)師恩，數(shù)十年后，他遠(yuǎn)赴西域大雪山，踏上了萬里西行的征途。丘處機(jī)此行，要完成兩個(gè)使命。一是規(guī)勸嗜殺成性的成吉思汗止殺，勸說蒙古軍放棄以暴力征服中原的想法，拯救中原百姓的生命。二是道德欲興千里外。把以崇高道德為核心的中原文化，在還處于落后狀態(tài)的蒙古民族當(dāng)中宣講和推廣。丘祖從萊州出發(fā)，到了燕京，從燕京穿越西北，經(jīng)過了內(nèi)蒙和蒙古，后來到了新疆、哈薩克斯坦、土庫曼、中亞等地方，之后到了雪山面見成吉思汗，完成了歷史上著名的“一言止殺”的壯舉。

作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，魯迅曾作出“中國(guó)根柢全在道教”的科學(xué)論斷。道教發(fā)展到宋末元初，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導(dǎo)的全真教。王重陽開宗立派，丘處機(jī)大興教門。丘處機(jī)為蒙古軍事統(tǒng)帥成吉思汗講道：勸其勿要濫殺無辜；并把中原地區(qū)三教合流的、仁愛的、和諧的、利民愛民的一些觀念滲透給他。此前成吉思汗在西征過程中有這樣一個(gè)傳統(tǒng)：即不投降的城被攻破后，屠城、一個(gè)不留。后來在戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古軍隊(duì)這些殘暴的行為逐漸在收斂。對(duì)成吉思汗來說，自從聽了丘祖講道，才知道儒釋道的一些精華，仁和的、慈悲的思想滲入到他的頭腦中。在整個(gè)元代，雖然在軍事上一個(gè)游牧民族征服了一個(gè)農(nóng)業(yè)民族；但在文化上，中原地區(qū)的文化同化了游牧文化。主流都認(rèn)同中國(guó)的儒釋道，以儒釋道為核心的中國(guó)文化的根基沒有變。頗受成吉思汗信賴的丘處機(jī)，被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。成吉思汗多次頒發(fā)圣旨賜予丘處機(jī)和全真道多項(xiàng)特權(quán)：允許丘處機(jī)在蒙古所管轄的范圍內(nèi)隨處建立道觀；減免所有全真道士的兵役、徭役和其他賦稅。大批人士、包括文人為躲避蒙古人殺伐和羞辱而加入全真教。道教的中興之際，便是元代。因此，主張“三教合一”、“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”的全真教，不僅在元代統(tǒng)治階層中受到尊崇，在民間也扎根很深。文人和官僚階層的加入，提高了全真道士的文化素養(yǎng)，壯大了全真教的力量。同時(shí)道教思想，又反哺到元代文學(xué)藝術(shù)界?！叭诵某ＴS依清靜，便是修行真捷徑”。元代藝術(shù)，浸潤(rùn)著三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園的道教氣息。

“元代四大畫家”之倪瓚，便是眾文人之一。倪瓚（1301-1374）元代畫家、詩人。初名珽，字泰宇，后字元鎮(zhèn)，號(hào)云林、云林子、云林散人，別號(hào)荊蠻民、凈名居士、朱陽館主、莆閑仙卿、幻霞子、東海農(nóng)、無住庵主、絕聽子、曲全叟、滄海漫士、懶瓚、東海瓚、奚元朗，無錫（今屬江蘇）人。倪瓚與黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙，并稱為“元代四大畫家”。倪瓚祖父是富甲一方的大地主，貲雄鄉(xiāng)里。父早喪，弟兄三人。同父異母的長(zhǎng)兄倪昭奎，城中洞虛宮道長(zhǎng)，是當(dāng)時(shí)道教的上層人物，還被元朝廷“特賜真人號(hào)”。二哥，倪瑛（同胞）。因?yàn)樵谠澜痰纳蠈尤宋锏匚缓芨?，有各種特權(quán)，既無勞役租稅之苦，也無官場(chǎng)傾軋之累，反而還有額外的生財(cái)之道；因此倪瓚的早年生活，是極為滋潤(rùn)的。倪昭奎很能干，一人支撐碩大家業(yè)，同時(shí)也很愛護(hù)弟弟。他給倪瓚請(qǐng)來學(xué)識(shí)廣博的道士王仁輔為師。青少年時(shí)的倪瓚，盡管家境富裕、生活無憂無慮，但未有一絲紈绔習(xí)氣。他對(duì)自己學(xué)業(yè)抓得挺嚴(yán)，終日讀書作詩、精研典籍、研習(xí)古畫。同時(shí)，他也涉獵佛道典籍。他的家中有一座三層的藏書樓“清閟閣”，內(nèi)藏經(jīng)、史、子、集、佛經(jīng)、道籍千余卷。“清閟閣”還藏有歷朝的法帖和名畫。據(jù)明代書畫鑒賞家張丑著的《清河書畫舫》和清初卞永譽(yù)撰輯的《式古堂書畫匯考》等文獻(xiàn)記載，“清閟閣”收藏的書法、繪畫名作有：鐘繇《薦季直表》，王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》，陶弘景《畫版帖》等法帖；張僧繇《五星二十八宿真形圖》，吳道子《釋迦降生圖》（又名送子天王圖）、王維《雪蕉圖》等名畫。倪瓚對(duì)這些古代書畫名作終日把玩，心摹手追。他尤其潛心于董源的《瀟湘圖》，李成的《茂林遠(yuǎn)岫圖》，荊浩的《秋山圖》。

這樣的生活一直持續(xù)到元泰定五年（1328年），他長(zhǎng)兄去世。長(zhǎng)兄去世后，原本依靠長(zhǎng)兄享受的一總特權(quán)，隨之消逝。倪瓚一家成為了普通儒戶，持家重?fù)?dān)落到他的肩上，家庭經(jīng)濟(jì)日漸露出窘態(tài)。他又不擅長(zhǎng)理家，便以詩文書畫來排遣痛苦和憂傷。他常安坐在“清閟閣”，遠(yuǎn)離塵俗，沉湎書畫。元天歷三年（1330年）到至正十一年（1351年）的20年內(nèi)，是倪瓚繪畫創(chuàng)作的成熟期。這期間，他交友多為和尚、道士，詩人、畫家。他的至交張伯雨是有名的道士，也是有名的才子。此外，倪瓚和年長(zhǎng)他32歲的黃公望是好友，并一同入全真教。他與王蒙也是至交。從元至正十三年（1353年）開始到他去世的20年里，倪瓚棄家出游，足跡遍及江陰、宜興、常州、吳江、湖州、嘉興、松江一帶。這是倪瓚繪畫的鼎盛時(shí)期。從元至正初年起，他就逐漸開始變賣田產(chǎn)，到至正二十三年（1363年），其妻蔣氏病逝，長(zhǎng)子早逝、次子不孝，生活越來越孤苦。明洪武七年，倪瓚在江陰姻戚鄒氏家中身染脾疾，遂轉(zhuǎn)到名醫(yī)夏顴家就醫(yī)。但他一病不起，于年末死于夏府，享年74歲。在眾多元代畫家中，倪瓚是影響后世最大的一位。他簡(jiǎn)約、疏淡的山水畫風(fēng)，是明清大師們爭(zhēng)相追逐的對(duì)象。董其昌與石濤等大師都把倪瓚奉為鼻祖。石濤的書畫，從精神到體式皆宗法倪瓚。倪瓚也工書法，擅楷書。他的書法如冰雪消融，寫出了一個(gè)文人清遠(yuǎn)潔凈的氣度。與他一生“只傍清水不染塵”的風(fēng)范，完全一致。作為全真道士，他參禪學(xué)道，浪跡天涯，書畫作品中又彌漫著濃郁的方外特質(zhì)。倪瓚多才多藝，他的詩和散文自然淡雅，不事雕琢；著有《清閟閣集》15卷。

倪瓚善畫山水、竹石。早年他學(xué)董源，而后師法荊浩和關(guān)仝。山水構(gòu)圖多取平遠(yuǎn)之景，描繪太湖一帶疏林坡岸，近水遠(yuǎn)山，意境遼闊淡然。近坡高樹數(shù)株，中間是闊水，遠(yuǎn)山提到畫幅的最上端。中右方以小楷長(zhǎng)題連接上下景，使畫作渾然。他自謂“逸筆草草，本求形似”，“聊寫胸中逸氣”。文人的風(fēng)骨，就是這樣直沖云霄。畫作墨色清淡，用側(cè)鋒，有輕有重，以干而帶毛的“渴筆”畫景。用折帶皴，兼用披麻皴，皴擦多于渲染。畫樹多取松疏狀態(tài)，樹葉用松針點(diǎn)、介字點(diǎn)、仰葉點(diǎn)、圓點(diǎn)等數(shù)種。倪瓚沒有寫過專門的繪畫理論文章，但從他的詩文中可以看出他的美學(xué)理想。他在為友人陳維寅寫的一首詩《維寅遠(yuǎn)寄佳紙，命仆寫圖賦詩》中云：“愛此風(fēng)林意，更起丘壑情。寫圖以閑詠，不在象與聲”?？梢娢娜水嫷湫偷闹匾暿闱楹捅磉_(dá)象外之意，在倪瓚這里得到高度驗(yàn)證。倪瓚也重視向同代畫家學(xué)習(xí)。他極為推崇趙孟頫，很多畫明顯看出受趙孟頫的《水村圖》畫法之影響。元代眾多畫家之間是相互學(xué)習(xí)的，倪瓚的《雨后空林圖》，“初視以為子久，亦一奇也”?？梢娝Х聦W(xué)習(xí)黃公望之深。他的《春山圖》，“筆法王叔明，甚為奇絕”。于此畫作，又可看出倪瓚也習(xí)王蒙畫風(fēng)畫法。黃公望曾戲畫一幅《春林遠(yuǎn)岫圖》，簡(jiǎn)淡的風(fēng)格又好像是倪瓚所畫。但倪瓚終歸有自己的風(fēng)格，即是“惜墨如金”。雖然如此，但他的作品內(nèi)涵豐富。能做到這地步，非是海納百川的大家方可駕馭得了。當(dāng)代，一位昆曲大家曾經(jīng)說過一段話，來論斷大師和青年演員之間的差別。大意如下：昆曲新秀們?cè)谖枧_(tái)表演時(shí)，經(jīng)常亂動(dòng)，姿勢(shì)頗多。因?yàn)樘热羲麄冹o止下來，就好像是等著拍照片一樣，傻傻呆呆的。再翻來看看梅蘭芳的昆曲表演，那真是動(dòng)作極少，但又自然流暢之極?？芍^之，“給個(gè)后背都是戲”。老戲骨也好，大畫家也罷，那就是學(xué)養(yǎng)精深、內(nèi)功渾厚。

但凡藝術(shù)家都有一些怪異，但倪瓚的怪異甚是了得。他為人潔癖，生理和精神雙重的。有關(guān)他高度潔癖的記載很多。如，他的廁所是一座空中樓閣，用香木搭好格子，下面填土，中間鋪著潔白的鵝毛。“凡便下，則鵝毛起覆之，不聞?dòng)蟹x氣也”。他的文房四寶有兩個(gè)專門的仆人負(fù)責(zé)管理，隨時(shí)擦洗。院里梧桐樹也命人每日早晚挑水漱洗。有次，一個(gè)好友來訪，夜宿其家。他怕朋友不干凈，一夜之間，竟起身三四次。忽聽朋友一聲咳嗽，于是徹夜未眠。天亮，命仆人尋覓朋友吐痰的痕跡。仆人找遍也未見痰跡，又怕挨罵，只好找一片樹葉送到倪瓚跟前。他厭惡地閉上眼睛，捂住鼻子，讓仆人送到三里外丟掉。他飲水，只飲仆人身前擔(dān)的水，用身后擔(dān)的水洗腳。他擔(dān)心仆人路上放屁。有次換了一個(gè)仆人，他品出水有異味。倪瓚大怒，把仆人叫來審問他，是否把擔(dān)水的身前、身后水換過。仆人老實(shí)回答，不敢，只是他有口臭。自此，倪瓚便把磨房驢嘴上的罩子取來，讓仆人挑水時(shí)帶著口罩。他的潔癖，甚至影響到他的性生活。倪瓚好不容易看上一位美艷女子，帶來家中。但又怕她不潔凈，讓她先洗澡。洗完后，邊摸邊聞。覺得女子還是不凈，于是又洗，洗完又是邊摸邊聞。如此這般折騰，已到天亮，最后也未臨幸。自稱吳王的張士誠(chéng)，幾次三番請(qǐng)他出仕，倪瓚均拒。其弟張士信奉上金銀財(cái)禮請(qǐng)倪瓚作畫，也都被斥責(zé)回去。張士信懷恨在心，一次張士信游太湖時(shí)，遇到漁舟里的倪瓚，將他拖出來用木杖毒打到幾乎斃命。倪瓚噤聲，一言不發(fā)。事后有人問他原因，他說，“一出聲便俗”。

正所謂是什么樣的人，就該著有什么樣的作品。倪瓚畫作里絕緣塵俗的高冷與清氣，就是日常生活起居中如此這般、近乎病態(tài)的潔癖換來的。他“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”，心性高潔，一生傲岸。不能指望一個(gè)頂級(jí)藝術(shù)家，在世俗生活中低級(jí)趣味，而在藝術(shù)表達(dá)中高貴典雅、飄舉如仙吧。對(duì)于欣賞倪瓚這樣的畫家，就如欣賞《紅樓夢(mèng)》櫳翠庵里的妙玉一樣，“花因喜潔難尋偶”、“一生傲岸苦不諧”。曲高則和寡，多一些欣賞、少一些效仿，多一些包容、少一些靠近比較合適。畢竟像林妹妹一樣水靈靈的人，人家看著還嫌俗呢。

作者簡(jiǎn)介：

王彧濃，河北省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。