崔建平

早就想談?wù)剟⒔ㄆ降臅?shū)法藝術(shù)，一時(shí)不知從何說(shuō)起，說(shuō)些什么。他研習(xí)傳統(tǒng)甚深，崇尚魏晉經(jīng)典，為書(shū)且性情散淡，自由揮灑，作品線條遒勁，筆性自然，結(jié)體欹正相合，章法雋永秀陽(yáng)，呈現(xiàn)一副“練家子”的當(dāng)家本色，著實(shí)讓人不敢妄加品評(píng)，但建平君盛情相邀不得不就范，麻起膽子亦說(shuō)說(shuō)他的書(shū)法藝術(shù)，拋磚引玉。

一、守傳統(tǒng) 淵流有序

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的奇葩，幾千年來(lái)綻放著國(guó)學(xué)文化的瑰麗光華，它有著深遠(yuǎn)的淵流傳統(tǒng)，又在各朝各代被發(fā)展創(chuàng)新，繼往開(kāi)來(lái)……我是在一次不經(jīng)意的觀展中被建平君的字吸引住的，那時(shí)我剛開(kāi)始研習(xí)王字，一幅幅氣韻神合、遒逸雅麗的魏晉風(fēng)范的書(shū)法作品，讓我立刻眼前一亮：仿佛以為王義之的真本原作出現(xiàn)了，筆、墨、韻、神學(xué)得真像，我不得不四處打聽(tīng)：劉建平何許人也？！這樣我認(rèn)識(shí)了書(shū)法家劉建平君。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不同于古今中外其他任何一門藝術(shù)門類，它有著自己獨(dú)特的風(fēng)神，這份獨(dú)特是中國(guó)幾千年來(lái)特殊的文化環(huán)境滋養(yǎng)的，要守住這份獨(dú)特就必須從傳統(tǒng)文化的文脈上著眼，因此研習(xí)傳統(tǒng)、師法古人、崇尚經(jīng)典就顯得十分重要。建平君深諳這個(gè)道理，對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)從一開(kāi)始就找準(zhǔn)了著力點(diǎn)，他尊崇傳統(tǒng)，敬畏古法，尤其對(duì)魏晉風(fēng)骨頂禮膜拜。這種崇敬不是隨便一說(shuō)的，這可以從他改齋號(hào)為慕晉堂溯本求源。劉建平，字叔安，號(hào)慕晉堂主、晉堂、心齋，湖南邵陽(yáng)人氏，首屆中國(guó)“書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)”、全國(guó)“五一文化獎(jiǎng)”、湖南省“書(shū)法文化獎(jiǎng)”得主，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。九歲開(kāi)始習(xí)書(shū)，從鐘王小楷入手，打下了扎實(shí)的“童子功”。他早年對(duì)鐘繇《薦季直表》《宣示表》研習(xí)甚勤，尤對(duì)王義之《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》下功夫最多，繼而遍臨王義之所有法書(shū)名帖如《蘭亭序》《何如帖》《憂懸帖》《孔侍中帖》《遠(yuǎn)宦帖》等。王字結(jié)體橫向取勢(shì)，古意盎然，筆線率性散淡，章法靈巧自然，對(duì)建平君影響很大。隨著他對(duì)王字臨習(xí)日久，他又將觸角伸展到魏晉人的行書(shū)的線條歷練之中，對(duì)其行書(shū)用筆的散淡率性、結(jié)體章法的不拘程式、草書(shū)線條的靈動(dòng)飄逸都心追手摩，反復(fù)研習(xí)，多次揣摩悟慧。為此，他不滿足作“井底之蛙”，把求學(xué)的目光鎖定在更遠(yuǎn)的時(shí)空，他進(jìn)京問(wèn)道，求教于中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法研究所，先后結(jié)拜了曾翔、沃興華、陳國(guó)斌、張羽翔等各路書(shū)壇豪杰。臨摹了大量甲骨文、漢簡(jiǎn)、墓志、瓦當(dāng)、碑版等古代先人留下的文化瑰寶，從字體、字形到線條、風(fēng)貌，認(rèn)真地研習(xí)臨摹，追求書(shū)法用筆的質(zhì)的線感。三十多年來(lái)，他每天臨帖近十個(gè)小時(shí)，廢寢忘食，焚膏繼晷，“甘與古人比高低，不同時(shí)人論沉浮”，對(duì)各種古法認(rèn)真研析，對(duì)先輩大師的作品反復(fù)解讀。

建平君認(rèn)為：“學(xué)不宗晉，終入野道”。為了精研傳統(tǒng)，潛心魏晉，不光是學(xué)學(xué)技巧章法，更應(yīng)領(lǐng)略其風(fēng)骨，他將探索的觸角伸入到中國(guó)傳統(tǒng)文化更深厚更廣闊的文化領(lǐng)域，尋求書(shū)法文化的本源，把技巧秘訣看淡，深刻領(lǐng)悟“二王”書(shū)風(fēng)的用筆用墨章法之間的藝術(shù)構(gòu)建，心摩手追，博采眾長(zhǎng)，厚積薄發(fā)，入古出新，終成自家面目，登入魏晉傳統(tǒng)的堂奧。

二、寫(xiě)性情 散淡率性

漢代蔡邕《筆論》云：“書(shū)者，散也。欲書(shū)，先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之?！贝苏撗约皶?shū)法藝術(shù)的抒情本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)抒情在書(shū)法創(chuàng)作中的重要屬性，也是欣賞書(shū)法美學(xué)的根本途徑。建平君的書(shū)法創(chuàng)作注重率性而為，散淡抒情，不刻意做作，這與他的性格有關(guān)。認(rèn)識(shí)建平君的人就知道，他為人質(zhì)樸平和，心性開(kāi)朗豁達(dá)，對(duì)工作認(rèn)真勤勉，不作豪言壯語(yǔ)宏篇大詞，接人待物真誠(chéng)坦然，不卑膝謙恭，一副閱盡人生滄桑、樸實(shí)可掬的樣子。包括他的個(gè)人愛(ài)好都與眾不同，不打牌不喝酒，獨(dú)鐘夜釣，可以想象夜色如幕的夜晚一個(gè)人獨(dú)坐江邊，癡癡守候著泊在水面的閃光浮標(biāo)，屏棄了人生一切的煩擾欲念，一坐就是半宵殘夜，這需要多么大的精神定力，而建平君樂(lè)此不疲。我看過(guò)他書(shū)法創(chuàng)作的全過(guò)程，研墨鋪紙，嘻嘻哈哈，談笑風(fēng)生，不做高僧狀，無(wú)肅穆表情，他很少寫(xiě)大幅的書(shū)法作品，獨(dú)愛(ài)信札、手卷和尺牘，他多次獲獎(jiǎng)的作品也是寫(xiě)的這一類春風(fēng)月夜般輕盈寧?kù)o的作品。在結(jié)集出版的作品集《夢(mèng)回經(jīng)典》中的杜甫詩(shī)《客至》就是代表，這件作品尺幅四尺三裁，算半個(gè)斗方，率性書(shū)寫(xiě)杜甫56字七律詩(shī)，整幅作品筆性、線條、墨法、結(jié)體、布局都堪稱佳構(gòu)，神韻湛然，隨性散淡，極具個(gè)性，特別是那隨性而為的筆墨處處彰顯王字氣息。建平君這類創(chuàng)作的作品很多，亦是他書(shū)法創(chuàng)作的常態(tài)，更是理想的創(chuàng)作情狀，韻合了遠(yuǎn)古的魏晉風(fēng)神。

性情書(shū)寫(xiě)，不是隨便可為的。他需要作者深厚的知識(shí)儲(chǔ)備和文化學(xué)養(yǎng)，如果做不到這一點(diǎn)，則會(huì)弄巧成拙斷然不成。建平君做到了，緣于平素勤學(xué)敏思的習(xí)慣，他書(shū)法入手魏晉，上承鐘王遺韻下接北碑意趣，文氣超然雅逸外泄，風(fēng)神奇異厚拙內(nèi)藏。幾十年來(lái)除了沉潛書(shū)法他讀得最多的就是文、史、哲書(shū)籍，一部《中國(guó)通史》手不釋卷，不知翻了多少遍，考據(jù)文字淵源，了解時(shí)代背景，考察碑帖歷史。歷史的文脈書(shū)香耳濡目染，書(shū)法的歷史更是了然于胸。同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中唐詩(shī)宋詞也研習(xí)有成。每每揮毫作書(shū)不是宋詞就是唐詩(shī)，離不開(kāi)李白杜甫。如他書(shū)張旭的《山中留客》這首詩(shī)就特別心領(lǐng)神會(huì)：“山光物態(tài)弄春暉，莫為清陰便擬歸?？v使晴明天雨色，入云深處亦沾衣。”這首詩(shī)他不知道書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作過(guò)多少遍，每一次都有不同的風(fēng)神，每一件都是魏晉風(fēng)骨咸備的神品。

三、尚自然 天機(jī)自流

在書(shū)法領(lǐng)域，祟尚自然，是書(shū)法風(fēng)格美的一種類別。書(shū)法肇于自然，又復(fù)歸于自然，既無(wú)裝飾點(diǎn)綴之外衣，又泯去斧鑿雕琢之痕跡，天真罄露，道合自然，從而表現(xiàn)出一種天然的、富有魅力的美。蔡邕曰：“夫書(shū)肇自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！苯ㄆ骄龝?shū)法線條遒勁，筆墨瀟灑，結(jié)體自然，一管柔軟的毛筆在手，上下翻飛，左顧右盼，十分嫻熟，筆法之間呼應(yīng)映帶，了無(wú)技巧，一任自然，貫氣通神，全然沒(méi)有一丁點(diǎn)兒表層的“火氣”。如作品李煜的《浪淘沙》、蘇軾的《望江南》、晏幾道的《臨江仙》等。幾乎沒(méi)有華麗的筆劃、奇?zhèn)サ慕Y(jié)體，取而代之的是樸實(shí)、自然、稚拙的線條筆墨和拙樸的結(jié)體，盡顯古代碑帖瓦當(dāng)?shù)娘L(fēng)神，翰逸神飛，天機(jī)自流。

尚自然，也是道家的哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”老子曰：“有無(wú)相生，難易相成。”“有”與“無(wú)”是辯證統(tǒng)一的，是植根于“陰陽(yáng)之道”的宇宙意識(shí)。建平君深諳此中道理，在書(shū)法創(chuàng)作中十分注重處理這些關(guān)系，盡量使創(chuàng)作的作品從內(nèi)容到形式、筆墨與結(jié)體、章法與布局、有與無(wú)、白與黑、疏與密，包括字體、題簽、押印都能和諧統(tǒng)一，相映成趣，互為輝映，自然生動(dòng)，完美無(wú)缺。如作品鄭板橋的《題畫(huà)詩(shī)》等。

尚自然，還有個(gè)筆墨當(dāng)隨時(shí)代的問(wèn)題。建平君在守傳統(tǒng)慕晉人的書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程，從來(lái)沒(méi)有迂腐的保守和刻板的拘謹(jǐn)，很好地解決了繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，比如說(shuō)碑帖融和、現(xiàn)代書(shū)風(fēng)、做形式、注重展廳效果等方面都能做到與時(shí)俱進(jìn)，滿足了書(shū)法藝術(shù)自然、機(jī)趣、隨性的審美追求。

（作者系中國(guó)現(xiàn)代國(guó)畫(huà)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、北京《國(guó)畫(huà)收藏》《丹青畫(huà)報(bào)》雜志副總編、湖南《藝術(shù)中國(guó)》雜志特約記者、廣鐵長(zhǎng)沙收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。）