摘 要：末倫是壯族最具代表性的曲藝曲種之一。作為民眾喜聞樂見的民俗瑰寶，末倫具有積極的社會意義和豐富的社會功能。在壯族傳統(tǒng)社會，末倫是教育和模塑社會個體的“引導牌”，是內(nèi)容豐富且通俗易懂的“教科書”，是社會生活和心理本能的“緩解劑”，也是傳遞信息和溝通心靈的“對話框”。

關(guān)鍵詞：民間曲藝；末倫；壯族；社會意義；傳統(tǒng)功能

末倫是壯族最具代表性的曲藝曲種之一，具有豐富的句式結(jié)構(gòu)、巧妙的押韻規(guī)律、精彩的語言運用及靈活的節(jié)奏旋律，主要流傳在以靖西縣為中心的廣西西南邊境地區(qū)，產(chǎn)生于明清時期，是一種民族個性鮮明、文化層次分明的壯族活態(tài)文化，也是一筆歷史悠久、底蘊深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為民眾喜聞樂見的民俗瑰寶，末倫具有積極的社會意義和豐富的社會功能。“人類社會生活及為其服務的文化，是一個有機系統(tǒng)”[1]，末倫作為壯族傳統(tǒng)文化的一個組成部分，其在壯族傳統(tǒng)社會生活和歷史文化系統(tǒng)中發(fā)揮著不可低估的作用。

一、教育和模塑社會個體的“引導牌”

“‘社會化是指人及其活動接受社會教化的過程”。[2]末倫的“引導牌”功能是指末倫在壯族社會個體的社會化過程當中所起的教育和模塑作用。

末倫嘆唱從其產(chǎn)生之日起到20世紀六、七十年代在其所生長、流傳的壯族地區(qū)都倍受民眾推崇，是一種重要的習俗文化。美國學者本尼迪克特（R·F·Benedict）曾這樣描述風俗在個體社會化過程中的重要作用：個體生活歷史首先是適應由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為。到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當他長大成人并能參與這種文化活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。[3]社會生活先于個人而存在，人是文化的產(chǎn)物，末倫作為壯鄉(xiāng)具有代表性的民俗文化之一，其在壯族個體社會化過程中所起的作用是不容低估的。

首先，末倫有助于壯族兒童習得本民族的語言?！皦颜Z由古越語發(fā)展而來，它在漫長的歷史發(fā)展過程中形成，盡管歷代封建統(tǒng)治階級對壯族人民進行壓迫剝削，實行民族歧視和語言同化政策，但壯語并沒有被消滅，而是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，壯族人民世世代代講壯語，直至今日，廣大壯族人民仍然是以壯語為主要的交際工具”，[4]傳統(tǒng)的末倫都是用當?shù)貕颜Z演唱的，唱詞大量地運用了比喻、夸張、排比、擬人等修辭手法，語言精彩生動、形象逼真。如在《送夫出征》中，作者就將“蛇斷頭骨”、“魚曬沙灘”、“火燒山林”等喻體來形容亡國之痛，我們都知道，蛇被斬斷了頭骨根本就無法爬行，魚離開了水若能生存便是奇跡，鳥雀在熊熊燃燒的山林烈火中逃生難比登天。從客觀上講，誰都知道亡國奴是苦不堪言的，但“苦”也只是一個抽象概念，而作品洋洋灑灑的幾個比喻就將這一概念升華到了一個相當深刻的境界。在《嘆夫吸煙吸毒》中，作品在對煙鬼丈夫的丑相描述上就大膽采用了夸張的修辭手法。“躺在床上吐白圈，渾身乏力似爛泥，神態(tài)七分像鬼魅……睡在泥箕似卷蝦，身子比蟑螂單薄，四肢枯瘦似竹簽。你瞧他那死尸臉，干枯勝過水瓜渣。他若站立更難看，四兩扁頭低過肩；走路邁腳直打抖，風吹立馬倒路邊……”，生動唱詞將吸煙吸毒夫的丑陋形象刻畫到了讓人扼腕痛惜的地步。末倫過去在民間相當流行，這些對年幼的壯族兒童將產(chǎn)生潛移默化的作用，有助于他們從祖輩、父輩以及周圍人的末倫念唱中習得本民族的語言精粹，領(lǐng)悟本民族的語言魅力，提高自身駕御本民族語言的能力，從而掌握壯族地區(qū)交際的主要工具。

另外，末倫還可以幫助成年后的壯族民眾了解本民族的交際禮儀、感受本民族的傳統(tǒng)美德、分清是非善惡、發(fā)揚民族精神、擯棄陋俗惡習，使其一步步地融入社會。如《妹送情鞋哥送巾》就生動而真實地告訴了人們情投意合的壯鄉(xiāng)男女在戀愛交往時的傳統(tǒng)禮儀。過去在末倫流傳地有一個特殊的交往禮儀，即當?shù)氐膲炎迥信谇髳鄣倪^程中或是在彼此戀愛關(guān)系已經(jīng)確立之后，男方往往會給女方贈送頭巾，女方則以布鞋相回贈，以此作為愛情的信物。末倫作品《妹送情鞋哥送巾》就是對這一禮儀習俗的反映。該作品是一首男女對唱的末倫，男子的唱詞為“……妹做情鞋送給哥，讓哥臉上添光彩，光彩亮似那月光，不怕荊棘刺傷腳，妹是心靈又手巧，鞋底結(jié)實鞋面靚，鞋扣似模又似樣，哥穿十年都不煩……”，可見，“情鞋”體現(xiàn)著阿妹的體貼周到，讓阿哥充滿了感激與歡喜；女子的唱詞為“……自從與哥相交往，妹我如心花怒放，步行千里都說近，手舉百斤都嫌輕，生病能不藥而愈，見哥頭巾如見人，巾在頭上喜在心，讓妹眉開又眼笑……”，唱詞中的“頭巾”代表著阿哥的深情厚意，讓阿妹時刻陶醉在幸福里。特別值得一提的是，末倫在道德情操教育和模塑方面的功能是非常突出的，如《送夫出征》就充分地體現(xiàn)出了末倫的愛國主義教育功能，在抗日戰(zhàn)爭時期它激勵了廣大的壯族民眾。作品將愛國與愛情題材完美結(jié)合，一改以往的“硬性”說教，既細膩感人又催人奮進，非常利于群眾接受和傳播，因而其感召力是可想而知的，用當?shù)乩先说脑捳f，它的作用可以與戰(zhàn)場上的沖鋒號相提并論。正因為《送夫出征》有著強大的愛國主義教育功能，因此，在20世紀70年代的對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)爭中，靖西縣作為戰(zhàn)爭的主要前沿陣地，當?shù)氐拿耖g藝人又改變了敵國的名字將《送夫出征》進行重新演唱，用來鼓舞和歡送民兵和戰(zhàn)士上前線，精彩感人的演唱所帶來的振奮人心的效果是諸多教育宣傳方式所無法取代的。再如針對社會上虐待老人、吸毒吸煙、賭博盜竊等危害社會、危害家庭、危害自身的行為，末倫作品中就有不少的勸戒題材，《傷心母親》從反面批判了“反骨仔”，將民間的警世諺語與“反骨仔”不善待老人的不肖行經(jīng)相結(jié)合，在警醒天下逆子的同時也給社會留下了深沉的思考，教育人們要孝敬老人；在《嘆夫吸煙吸毒》中，作品將吸煙吸毒丈夫的丑態(tài)丑化到了讓吸煙吸毒者無地自容、讓社會民眾扼腕痛惜的地步，使人看清吸毒的害處，而不步其后塵。

二、內(nèi)容豐富且通俗易懂的“教科書”

末倫的“教科書”功能是指末倫在壯族民眾學習掌握歷史文化知識的過程中所起的積極作用。

在封建社會中教育是有階級性的，土司制度在廣西實施后，土官在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)實行兩種不同的教育政策：對土官家族，實行倡文事政策，以保證其子弟繼承官仕，料理政務；對于土民百姓，則實施愚民政策，政治上限制土民子弟，不準其讀書，經(jīng)濟上殘酷剝削土民，土官的官田、土目的目田要土民先予耕種，然后土民才能耕種自己的土地，除此之外土民還被迫從事幾十種名目的雜役，并且要四時供奉財物，名目層出。繁重的無償勞役，定例和不定例的實物供奉，使廣大土民一年勞動到頭，果腹尚且不能，更無力讀書或送子女入學。在土官愚民政策之下，能接受學校教育的只有土官、官族土目和富有的農(nóng)商之家。如“忻城土縣在上千年的科舉制度中，只中舉人3名，其中莫氏土官官族2名；貢生21名，其中莫氏土官族20人。清代茗盈土州（今天等縣）29個有功名的人中，官族占13人，外來客人占15人，土民只有1人”，[5]“廣大壯族農(nóng)奴和貧苦農(nóng)民95%以上為文盲，粗通漢文字的人不到5%”。[6]由此可見，土官的愚民政策是廣大壯族基層民眾學習掌握歷史文化知識的一大障礙，也是壯族地區(qū)文化教育發(fā)展的沉重桎梏。

末倫是由壯族民眾集體創(chuàng)作、口耳相傳的口承文化，其既是壯族人民生活、思想與感情的自發(fā)表露，又是壯族人民關(guān)于歷史、文化及其人生知識的精心總結(jié)。與壯族靜態(tài)的歷史文物不同，歷經(jīng)幾百年的時間，末倫始終以“活”的姿態(tài)與壯族民眾血肉相連，融合了壯族的社會制度、愛情婚姻、道德情操、風俗風物、英雄事跡和時代新貌等內(nèi)容。因此，末倫不僅可以使聽眾在聽覺上得到美的享受，而且還能寓教于樂，讓聽眾在輕松的氛圍中了解歷史和通曉文化，這對于生活在愚民政策下的壯族民眾無疑就相當于一本內(nèi)容豐富的教科書。首先，從傳統(tǒng)末倫曲目內(nèi)容分析。傳統(tǒng)末倫對壯族的歷史文化進行了生動反映，既使壯族民眾認識到桂西地區(qū)土司制度的黑暗腐朽、體會包辦婚姻的不幸與無奈，感受壯族的傳統(tǒng)美德和高尚情操，還可以了解到當?shù)氐娘L俗風物，認識到了壯族的民族英雄及其英勇事跡。如末倫作品《儂智高》就以儂智高的歷史事跡為嘆訴對象，讓當?shù)氐膹V大壯族民眾了解并熟悉了這段特殊的歷史。末倫作品《儂智高》沿著儂智高起義——儂智高探親——儂智高抗宋的路線展開敘述，事件繁多，內(nèi)容廣泛，人物以儂智高夫婦為主，情節(jié)生動。通過作品，當?shù)貕炎迕癖娍梢粤私獾剑核纬瘡慕⒁詠?，北方受西夏、契丹、女真統(tǒng)治集團的壓迫，南方受到交趾的蠶食和威脅。龐大的行政、軍費開支越來越集中到南方各族人民的頭上，朝廷對壯族土州縣峒的壓迫剝削日益殘酷，而對交趾的蠶食、壓榨卻不聞不問，因此，許多壯族人民自己組織起來，反抗交趾的掠奪，另建政權(quán)，儂智高領(lǐng)導的起義就是最突出的一起。儂智高以靖西為起義的根據(jù)地，建立南天國，舉兵反腐宋、抗外敵，捍衛(wèi)中華神圣疆土，受到了左右江各族人民的衷心擁護和愛戴。再則，從后來產(chǎn)生的新的末倫曲目內(nèi)容上看。民國年間，隨著壯漢文化交流的加劇，許多壯族民眾開始借用漢族的歷史故事、傳統(tǒng)劇目和民間傳說編創(chuàng)末倫，例如《昭君和番》、《狄青》、《毛洪玉音》、《二度梅》、《楊家將》、《十朋》、《秦香蓮》、《山伯英臺》等等，漢文化的融入無疑大大地豐富了末倫這本教科書的內(nèi)容。

末倫這本教科書不僅內(nèi)容豐富，而且語言通俗易懂。由于末倫創(chuàng)作、流傳都在民間，與廣大人民群眾的關(guān)系頗為密切，再加上壯語有完整的語音系統(tǒng)，有豐富的基本詞匯，有靈活多樣的表達方式，民眾的集體智慧和壯族的語言特色成就了末倫既精彩出色又通俗易懂的語言風貌。后來隨著社會的發(fā)展，產(chǎn)生了許多用漢語演唱的末倫，盡管這些末倫是用漢語演唱的，但在語言風格上仍遵循“通俗易懂”的傳統(tǒng)。

三、社會生活和心理本能的“緩解劑”

末倫的“緩解劑”功能是指末倫在壯族民眾社會生活和心理本能的調(diào)節(jié)過程中所起的積極作用。末倫的“緩解劑”功能主要體現(xiàn)在“宣泄”和“娛樂”兩個方面。

一方面，末倫的宣泄功能是顯而易見的?！叭祟惿鐣钪?，個體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑，無論是肉體行為壓抑還是心理壓抑，對人來說都是一種破壞性的力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦積郁起來集中爆發(fā)，其后果將不堪設(shè)想。有的民俗就是應這種需要而產(chǎn)生的”，[7]末倫產(chǎn)生的首要動因之一就是生活在水深火熱中的壯族人民需要一個宣泄哀傷、悲痛、抑郁、失落情感的有效渠道，而巫婆唱調(diào)凄婉悲切非常適合用于嘆訴苦情，因而末倫應運而生。[8]諸如《苦命乞丐》、《包辦婚姻》、《吃齋女》、《受苦受難的長工》、《征兵》、《孤兒》、《辛酸寡婦》、《傷心母親》、《喪妻》等末倫作品，其間的人物悲苦命運均如杜鵑啼血，悲怨交加，感人肺腑，甚為傷情。如《苦命乞丐》中舊社會乞丐對命運的苦嘆、對社會的控訴就沁人心脾地洋溢在作品的字里行間，作品唱到“世界不知誰來造，貧福是如此懸殊，我如山野小黑蚊，黑蚊難達十斤重，黑蚊若養(yǎng)足十斤，我才有望變富人……”；再比如《包辦婚姻》，先嘆訴一個苦命女子在媒婆花言巧語哄騙下和父母恩威并用逼迫下，無奈從命，同意嫁人。女子嫁到夫家后才發(fā)現(xiàn)夫家一貧如洗，作品對此進行了生動描述：“水田畬地無一垅，草屋如風中殘燭；粥稀如水當鏡照，蒼蠅一瞧便飛回；老鼠出洞想覓食，餓死灶邊成一堆；墻根有堆稻禾草，貌似狗窩供人睡。” 夫家不僅窮而且丈夫還是個懶漢和賭鬼，家婆又兇狠惡毒。女子無法忍受，就逃回娘家。媒婆做媒又把她嫁給了一個老財主，可是境況依舊慘不忍睹：“再嫁嫁給財主佬，排行第四做妾輩；誰說妻妾小嬌貴，就似賤奴活受累?！睙o論嫁到何處都無法改變自己的命運，幸福是無法實現(xiàn)的奢望，女子雖生尤死，欲哭無淚。在嘆唱這些作品時，往往是唱者聲淚俱下，聽者傷心不已，這些實際上與婚禮上的“鬧洞房”、葬禮上的哭喪，傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達慕等一樣，都是一種心理情感的宣泄。

另一方面，末倫的娛樂功能也是非常突出的。末倫流傳的地區(qū)皆是山高路遠、交通閉塞的山區(qū)，因而在過去末倫的娛樂功能在這些文化生活相對稀缺的地區(qū)顯得非常的重要。末倫的娛樂功能可以分為自娛和眾娛兩種。自我娛樂是廣大民眾的一種心理機制，是一種本能的需要，其目的乃是自我享受，求得精神的愉悅和充實。壯族末倫有順口、輕便等特點，信口可喃可唱，所以壯族愛好末倫并有一定口頭表達能力的人，干農(nóng)活、放牛羊、理家務、做針線、走遠路時都喜歡低聲自編自嘆末倫，或翻唱一些背得滾瓜爛熟的流行曲目或曲段，或即興編創(chuàng)，內(nèi)容不拘，長短不論，聯(lián)句成段即可。通過念唱末倫，可以趨疲解乏、去悶消愁，達到自娛自樂的目的。末倫不僅可以自娛還可以眾娛，在眾人共聚的場合，比如工間休息、村頭乘涼、夜晚串門，要么眾人集體編創(chuàng)，要么合唱或?qū)Τ恍﹤鹘y(tǒng)的曲目，以此暢快心情、共同娛樂。解放后，末倫堂堂正正地登上了社會主義的文化舞臺，在文藝會演中頻頻與群眾見面，深受群眾的歡迎和喜愛，這使它的眾娛功能在更大程度上得到了的發(fā)揮。

四、傳遞信息和溝通心靈的“對話框”

末倫的“對話框”功能是指末倫在其流傳地區(qū)的社會交際往來中所發(fā)揮的信息傳遞作用。

在傳統(tǒng)社會，在“哪座春山?jīng)]鳥叫，哪條流水不生波，有口都該把歌唱，人不唱歌活什么”的壯族居住地區(qū)，幾乎人人能唱歌，人人愛唱歌，壯族人民自古以來就有以歌代言、以歌傳情的習俗。末倫跟山歌一樣，既可以“代言”也可以“傳情”，再加上唱末倫跟對山歌一樣都能表現(xiàn)一個人的聰明才智，因而在社交場合使用相當頻繁：到別人的村寨或到家中做客，可以編唱一首末倫贊美主人家的村寨、家園，或表達對主人家的由衷謝意，以此拉近與主人家的感情；為親人朋友賀壽，或適逢迎親送嫁，或參加嬰兒滿月、新宅落成、店鋪開張等喜宴，皆可以用一首末倫表達深深的祝福和愉悅的心情，既生動地傳達了情意也活躍了宴會的氣氛；在葬禮上，也可以唱一首末倫，哀悼死者和安慰家屬；等等。

同時，末倫還經(jīng)常被壯鄉(xiāng)的青年男女使用，成為他們戀愛時交流感情的工具和溝通心靈的媒介，可以用于向心上人試探感情和表達真心，如《求情》：“看見海底有妹影，高挽褲腳撈也難；看見云頭有妹影，沒有天梯不能攀……雖然天天看著妹，卻像門神各一邊。無娘藤上結(jié)瓜果，栓馬木樁生細根，糍粑掉進芝麻籮，螞蟻爬進蜜糖盅，那時哥死也瞑目……”，此類末倫符合壯族民眾的語言審美標準和交際語言規(guī)范，因此易于激起對方情感的漣漪；末倫也可以用于邀請心上人前來相會的，如《約會》，唱詞采用比喻和夸張兩種修辭手法，由“朝思暮想”開頭：“久不見妹心倒懸，吃飯拿筷錯拿單；過去粗糧滿口香，如今龍血也難咽；想妹想到哥腳軟，想妹想到抬腳難，以前一腳踢死牛，如今小雞踢不翻”，最后以“渴望相見”結(jié)尾，情真意切地表達了自己內(nèi)心的感受，就相當于一封邀請書。

另外，末倫還可以用于規(guī)勸、道歉、問候等社交活動中。如《再推三年也不遲》作為傳統(tǒng)的末倫曲目，就以規(guī)勸朋友晚婚為內(nèi)容：“妹欲去做別人妻，年歲太小不適宜，掐指才滿十六歲，桃子未脫汗毛絲，畬地甘蔗未曾甜，李果尚青未成吃，苞谷須纓未見紅，小鴨嘴扁未有力，小雞未知把蟲找，小鵲未能站高枝，天上月亮未圓滿，再推三年也不遲”，在這一作品中排比幾乎貫通全篇，十二句話中排比覆蓋了八句話，八個“未”將八個比喻一氣呵成，從未成熟的果子到?jīng)]長大的小動物再到天上尚未圓滿的月亮，將年歲太小不適宜結(jié)婚的道理說得頭頭是道，將規(guī)勸的緣由講得深入人心。

參考文獻：

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