趙丹婭

摘 要：《尤利西斯》是愛(ài)爾蘭現(xiàn)代主義作家詹姆斯·喬伊斯的一部現(xiàn)代主義的鴻篇巨作，這部作品從結(jié)構(gòu)到主旨都在模仿荷馬的《奧德修紀(jì)》。從古希臘史詩(shī)到現(xiàn)代派小說(shuō)，兩者在審美風(fēng)格上存在著重大差別，一個(gè)表現(xiàn)生活的美，一個(gè)袒露生活中丑的一面。通過(guò)對(duì)《奧德修紀(jì)》與《尤里西斯》的結(jié)構(gòu)框架、人物形象及故事情節(jié)進(jìn)行對(duì)比分析，以揭示《奧德修紀(jì)》史詩(shī)的文學(xué)史意義。

關(guān)鍵詞：《尤里西斯》； 《奧德修紀(jì)》； 對(duì)比研究

《奧德修紀(jì)》標(biāo)志著古希臘文學(xué)輝煌的藝術(shù)成就。它規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)精美，將10年經(jīng)歷壓縮在42天中集中表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了詩(shī)人卓越的宏觀(guān)調(diào)度和控制能力。作為一部近乎完美的范本式讀物，《奧德修紀(jì)》這部作品中的許多典型的文學(xué)母題影響著許多歐美作家的思維方式。

一、故事框架與人物形象的對(duì)應(yīng)

《尤利西斯》全書(shū)共分為三部分十八章，表面上每章內(nèi)容晦澀凌亂，實(shí)則內(nèi)部結(jié)構(gòu)與荷馬的《奧德修紀(jì)》有密切聯(lián)系。將現(xiàn)代城市中極其普通的場(chǎng)景鑲嵌在古老的神話(huà)中，使神話(huà)與現(xiàn)實(shí)在情節(jié)、結(jié)構(gòu)和主題上發(fā)生了關(guān)聯(lián)。《尤里西斯》中的每一章節(jié)都有其獨(dú)特的寫(xiě)作技巧，并對(duì)應(yīng)一個(gè)《奧德修紀(jì)》的故事主題，角色和情節(jié)也和《奧德修紀(jì)》有不同層次的對(duì)應(yīng)。

值得研究的是，在人物形象的對(duì)應(yīng)關(guān)系上，史詩(shī)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)了審美到審丑的轉(zhuǎn)化。史詩(shī)中的奧德修斯是英雄的化身，他氣宇軒昂、無(wú)所不能，一心要返回自己的故鄉(xiāng)與妻子團(tuán)圓。而現(xiàn)實(shí)生活中與奧德修斯存在對(duì)應(yīng)關(guān)系的卻是一個(gè)懦弱無(wú)能、猥瑣可悲的廣告推銷(xiāo)商；現(xiàn)實(shí)世界中的特勒馬科斯則變?yōu)榱司裆峡是鬂M(mǎn)足的青年教師斯蒂芬；20世紀(jì)的佩涅羅佩即是布魯姆的妻子莫莉，是一個(gè)放蕩淫逸的業(yè)余歌手，與堅(jiān)守貞節(jié)的佩涅羅佩大相徑庭。由此可以見(jiàn)到，古希臘神話(huà)中帶給我們的美的享受，在20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，我們所見(jiàn)到的不再是勇敢無(wú)畏的英雄形象，也不是英雄們創(chuàng)造的光輝事跡，而是卑微低俗的市井人物的日常生活。這種對(duì)小人物的描寫(xiě)，深入的挖掘了每個(gè)人內(nèi)心中的陰暗面，真實(shí)再現(xiàn)了愛(ài)爾蘭黑暗現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。從審美到審丑的進(jìn)步表明：“人們正視丑，正是人類(lèi)相信自己的表現(xiàn)，表明人類(lèi)勇于正視，也有希望克服丑?！?/p>

二、《尤里西斯》對(duì)于《奧德修紀(jì)》中母題的模仿

《奧德修紀(jì)》中許多故事成為后來(lái)歐美文學(xué)創(chuàng)作的典型母題，詹姆斯·喬伊斯在《尤里西斯》中也并不例外的運(yùn)用。在第四章中，布魯姆做家務(wù)時(shí)莫莉卻在床上指使布魯姆給她拿早餐、端茶、拿小說(shuō)，在這一點(diǎn)看來(lái)，布魯姆被女性化了。他無(wú)論是對(duì)下午博伊蘭的到訪(fǎng)，還是妻子對(duì)自己的不忠誠(chéng)，他都顯得無(wú)力阻止，就像《奧德修紀(jì)》中奧德修斯被女妖卡呂普索纏住而無(wú)法自拔一樣。布魯姆作為一名性格復(fù)雜的現(xiàn)代人面對(duì)危機(jī)四伏的生活環(huán)境他一籌莫展，最沒(méi)有傳統(tǒng)英雄形象中的軒昂氣質(zhì)，這樣的他最終在白日夢(mèng)中找到了安慰的反英雄。斯蒂芬在小說(shuō)中則對(duì)應(yīng)奧德修斯，作為一個(gè)知識(shí)青年，他能夠感受到現(xiàn)代社會(huì)中的精神缺失，但是卻無(wú)能為力，難以找到解決辦法，內(nèi)心焦慮，對(duì)自己未來(lái)的生活毫無(wú)規(guī)劃，前程黯淡無(wú)光。

《尤利西斯》的神話(huà)模式對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，一方面為現(xiàn)代小說(shuō)提供了一種有效的表現(xiàn)方式，使讀者留下強(qiáng)烈的神話(huà)原型印象；另一方面形成了古今對(duì)比，現(xiàn)代人物雖然全非英雄，但他們的觀(guān)念比古代英雄進(jìn)一步，使小說(shuō)的結(jié)構(gòu)更寓于立體感。所以說(shuō)，《尤利西斯》與《奧德修紀(jì)》的關(guān)系不僅僅局限于母題上的研究，更是表達(dá)了一種“荷馬化”人生與現(xiàn)代生活中對(duì)人生的探索之間的區(qū)別所在。前者表達(dá)人類(lèi)追尋解脫，試圖超越當(dāng)下時(shí)代的困境，追求希望之光，后者展現(xiàn)現(xiàn)代西方人內(nèi)心的空虛與扭曲病態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

《奧德修紀(jì)》到《尤利西斯》這種文學(xué)發(fā)展的延續(xù)性值得學(xué)習(xí)探討。古希臘文學(xué)開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)傳統(tǒng)深受西方文學(xué)的認(rèn)可與肯定。《奧德修紀(jì)》也不例外，“他們從《奧德修紀(jì)》中發(fā)現(xiàn)了一種便于操作而又高度藝術(shù)化的旅程結(jié)構(gòu)，因而受到啟迪，并將它發(fā)展成為一種規(guī)模更加宏大的敘事結(jié)構(gòu)形式，這便是令人耳目一新的旅程小說(shuō)”。 歐洲十八世紀(jì)文學(xué)，一大批深受《奧德修紀(jì)》體裁影響的旅程小說(shuō)作家競(jìng)相出現(xiàn)，如笛福的《魯賓遜漂流記》、卡夫卡的《變形記》都深受影響，采用了文學(xué)視角轉(zhuǎn)變的方法，從動(dòng)物的視角看人類(lèi)生活。艾略特在《荒原》的創(chuàng)作簡(jiǎn)介中也提到，“在當(dāng)代和古代之間進(jìn)行持續(xù)不斷的比較……這就是對(duì)表現(xiàn)為當(dāng)代歷史現(xiàn)狀的一無(wú)可取且一團(tuán)混亂的”全景社會(huì)“進(jìn)行把握、安排并賦予形象和意義的一個(gè)方法……我真的認(rèn)為，這是朝用藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)代世界成為可能邁出的一步。”在比較和思考之后獲得到的領(lǐng)悟想必更加深刻、透徹。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李春霞，楊玉萍.《奧德賽》的漂泊母題[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2006 .

[3]艾略特.趙蘿蕤漢譯《荒原》手稿[M].趙蘿蕤譯（譯文略有改動(dòng)），高等教育出版社，2013.