阮思雨

摘 要：黃庭堅作為江西詩派的開山之祖，在詩法和詩藝上獨樹一幟，他生性豁達恬淡，好讀佛書道典，受佛道思想浸染頗深，其詩也帶有濃厚的道家色彩。其中《列子》里精辟的言論、獨特的寓言以及深邃的思想對黃庭堅的人生觀念和文學(xué)創(chuàng)作有著潛移默化的影響。本文主要從人生觀、處世態(tài)度及詩法來探討山谷詩與《列子》之間的神合之處。

關(guān)鍵詞：《列子》；黃庭堅；宋代文學(xué)；人生境界

一、人生觀

黃庭堅一生深受道家思想浸染，其詩在典故、思想、詩法上都貫穿著典型的道家思維，與道家精神一脈相承。當(dāng)時北宋政局動蕩，詭譎多變的政治風(fēng)云幾乎籠罩了黃庭堅整個仕宦生涯。尤其是在為官的最后十年，黃庭堅被一貶再貶，謫至崎嶇險阻的南蠻之地，他的人生歷程可謂是“既以放逐首開其端，亦以放逐終其一生” 。然而殘酷嚴苛的政治環(huán)境、惡劣孤寂的生存狀態(tài)和坎坷多舛的人生境遇并未使黃庭堅頹放消極，《列子》思想成為貶謫生涯中消解痛苦的一劑良藥，讓他在黨錮中超然物外，消解痛苦。

二、處世態(tài)度

黃庭堅性情敦厚，胸襟曠達，“丈夫存遠大，胸次要落落”可作為他的自我寫照。面對官場小人的鉆營取巧，他表明“涇流不濁渭”、“金石不隨波”的堅定立場，不愿為功名利祿而趨炎附勢，其清高孤傲之心可見一斑。然而詩中又有不少隨俗從眾的想法，例如“人間萬事醉如泥”、“濁徑清渭要同流”，可見黃庭堅雖心懷冰心是非分明，對待人事并不采取堅硬決絕的態(tài)度，而是隨遇而安，與世委蛇。這種處世之道與道家順命自然的人生哲學(xué)是有聯(lián)系的，不追求獨立特行，而是選擇相對韜光養(yǎng)晦、明哲保身的處世方式。之所以這兩種矛盾的心態(tài)融合在黃庭堅身上，與當(dāng)時的境遇無不關(guān)聯(lián)。黃庭堅所處之世如同“歧路”，“歧路”是古典詩歌中常見的喻指分離的意象。黃詩中頻現(xiàn)這一典故，但不止停留在離別惜別的表層涵義，而引申至對人生道路和現(xiàn)實的思考?！巴鲅蚱缏贰钡涔食鲎杂凇读凶印钪炱?，亡羊因歧路多端而難返，而人的一生所要面對的岔路口更是多不勝數(shù)。北宋政局新黨舊黨明爭暗斗，勢力此消彼長，在動蕩的時局中做出的每個選擇能影響著人生的升沉榮辱，可謂事關(guān)重大。黃庭堅雖非位居政要，但也不能超然于斗爭之外，面對黨爭選擇不免也有猶豫難決的痛苦。在詩中他感慨“亡羊多歧悲”、“亡羊路南北” ，其彷徨心境由此可見。

此外， “鷗鳥”是黃庭堅尤喜引用且最能代表其處世態(tài)度的意象。在山谷詩中“鷗鳥”不再只是簡單地代表自由的象征或是獨立人格的喻體，而是寄寓著詩人對人生的思考和理想?！苞t鳥”典故出自于《列子·楊朱篇》：“海上有人好鷗鳥者，旦而之海上，從鷗鳥游，鷗鳥至者數(shù)百。其父曰：“吾聞鷗從汝游，試取來，吾從玩之”。曰：“諾”。明旦，之海上，鷗鳥舞而不下”。 當(dāng)人不帶目的性地與自然萬物往來時，物我皆處于和諧的自然的狀態(tài)，而當(dāng)藏有機心時，人與自然之間的親近無復(fù)存在，所以說人與自然相處的最高境界即是忘機。黃庭堅在滔滔宦海中漂泊沉浮無所建樹，本有江鷗自在翱翔之愿，而今卻身陷廊廟似籠中之雉，自然有“平生荊雞化黃鵠，今日江鷗作樊雉”之嘆。此意象主要集中在黃庭堅身居貶謫地最后十年詩集中，在官網(wǎng)中掙扎已久的他渴望擺脫與政治的糾葛關(guān)系，進入“無機與游”的境界。在黃庭堅眼中，官場中因意氣之爭而相互傾軋的同僚都儼然成了異化的存在，只有恢復(fù)無機之本質(zhì)才是正常的人和政治。于是他在詩中反復(fù)謳歌這種理想的狀態(tài)：“平生濯纓心，鷗鳥共忘年”、“虛舟無事鷗與游”、“安得酒船三萬斛，棹歌長入白鷗群。”可見其在經(jīng)歷升沉榮辱后，留戀官場之心愈發(fā)消解困頓，回歸淳樸自然之愿愈發(fā)明晰強烈，

三、詩法

山谷詩的詩法也受《列子》寓言的啟發(fā)，創(chuàng)作了“箭鋒相直”的詩學(xué)理論。黃庭堅多次以射箭來比擬作詩，如“乃能持一鏃，與我箭鋒直”、“蓋以俗為雅、以故為新，百戰(zhàn)百勝，如孫吳之兵，棘端可以破鏃，如甘蠅飛衛(wèi)之射。此詩人之奇也。”這兩處同時運用了《列子》中“紀昌學(xué)射”的典故，這則寓言本意在于教導(dǎo)人學(xué)習(xí)應(yīng)刻苦堅持、虛心求教，后被禪林比喻為“理事”或“句意”相投。黃庭堅在詩論中吸收了禪宗的解釋，并加入了自己對寓言的思索，將之進一步引申為創(chuàng)作詩歌的心得。黃庭堅詩學(xué)中有這樣的論述：“有德者之驗如印印泥。射至百步，力也；射中百步，巧也；箭鋒相直，豈巧力之謂哉？”黃庭堅認為人生境界決定了作品的思想層次，達到“箭鋒相直”的境界絕非刻意修煉的“力”所能為，而是一種“不煩繩削而自合”的超神入化的自由境界。

黃庭堅的創(chuàng)作論講求句法、詩律、謀篇布局等規(guī)則范式，這些繩墨規(guī)矩常為后人批評“各有定處不可亂”的刻板結(jié)構(gòu)。然而這些主張嚴守法度的詩論只是黃庭堅針對初學(xué)者而言，并非其詩學(xué)精髓之處。黃庭堅追求規(guī)矩中的變化，渴望進入“無所用智”、“無意為文”的原始自然狀態(tài)。正如黃庭堅所說：“師之入室，不陟階漸，如石投水，如箭鋒相直，如印印泥”?！坝∮∧唷痹扔鲿ㄓ霉P遒勁有力又雄渾厚重，一絲一毫不走樣，黃庭堅將之與“箭鋒相直”聯(lián)系起來，用以闡釋創(chuàng)作中神理相和、自然無弦的狀態(tài)。山谷詩中有不少詩句通過“無弦”、“無功”等詞來描述這種無意為文而文自工的創(chuàng)作極境，渴望進入了一種不睹其跡的藝術(shù)直覺狀態(tài)。 這和《列子》中“飛衛(wèi)以棘刺之端捍之，而無差焉”的技術(shù)直覺是一致的，這也正是《列子》啟發(fā)黃庭堅創(chuàng)作的靈感所在。

參考文獻：

[1]黃庭堅著.任淵史榮注.黃庭堅詩集注[M].中華書局，2003.

[2]嚴北溟，嚴捷撰.列子譯注[M].上海古籍出版社，2012.