摘 要：《莊子》一書中塑造了一系列“德有所全而形有所忘”的畸形人形象，他們外表雖丑陋，內(nèi)在卻充實(shí)有光輝，“畸于人而侔于天”。莊子欣賞自然的生命狀態(tài)，反對(duì)人為的扭曲，他從“道”的層面取消世俗所謂的美丑差別，以達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”之境界。

關(guān)鍵詞：莊子；畸形人；思想意蘊(yùn)

莊子一書塑造了一系列形殘德全的畸形人形象，給我們留下了深刻的印象，《大宗師》：“畸人者，畸于人而侔于天。”這些畸人雖然外表丑陋?dú)埲?，但是?nèi)在充實(shí)有光輝，具有完美的品格和極高的精神境界。相比身體健全的人的“誠(chéng)忘”，莊子塑造的這些畸形人反而在精神上超越常人。相貌丑到極點(diǎn)，品德美到極點(diǎn)，這樣的反差形成一種極大的張力，來深刻的表現(xiàn)莊子的思想。

傳統(tǒng)儒家的美學(xué)觀要求“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”，而莊子更加強(qiáng)調(diào)“真”，《漁父》：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人……故圣人法天貴真，不拘于俗?！?/p>

這種“法天貴真”的美學(xué)觀點(diǎn)表現(xiàn)為任其自然，不為外物所拘執(zhí)，因此，他不要求善與美的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)真與美的統(tǒng)一。莊子認(rèn)為在丑的外形中完全可以蘊(yùn)含極美的東西，這樣辯證的美學(xué)觀對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。李澤厚《中國(guó)美學(xué)史》：“在中國(guó)美學(xué)史上，莊子也是第一個(gè)明確地談到了丑的問題，指出在丑的外形之中完全可以包含有超越于丑的形體的精神美?！盵1]257“完全可以說在中國(guó)美學(xué)史上，對(duì)丑怪之美的肯定，為莊子美學(xué)所特有。這也是一般浪漫主義美學(xué)所共有的特色。而以孔子為代表的儒家美學(xué)則是完全排斥丑怪之美的?！盵1]258

莊子思想體系中的齊物觀和無為自然觀使得“畸人”成為莊子筆下一種理想的人物形象?！洱R物論》：“物無非彼，物無非是?！鼻f子取消事物的彼此差別，得出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的結(jié)論。在莊子看來，以人的感性和理性所能感知、推測(cè)的事物，都不可避免地帶有主觀性與相對(duì)性，生死、貴賤、大小、是非、善惡、美丑、榮辱、得失等，都是人們心中的成見，若從“道”的角度來看，此也是彼，彼也是此，沒有確定的界限。因此所謂的美丑也是不存在的。此外，莊子提倡無為樸素的觀念?！吨翗菲罚骸疤鞜o為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無為相合，萬(wàn)物皆化生?！薄吨庇巍罚骸疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說?！庇钪嫣斓?，自然萬(wàn)物都有自己的根本，并且自然萬(wàn)物各有其性，自然地存在和發(fā)展著，因此不要人為地扭曲，要循天之道，順物之性，莊子欣賞這種自然的生命狀態(tài)。

陳鼓應(yīng)：“莊子在自己所創(chuàng)作的寓言中，塑造了許多殘者的形象，來打破以貌取人的鄙見……表達(dá)他的“游于形骸之內(nèi)”的主張，而否棄“索人于形骸之外的偏見?！?[2]418莊子共塑造了11個(gè)形殘德全的畸形人形象，僅《德充符》就集中了6個(gè)。郭象：“德充于內(nèi)，物應(yīng)于外，外內(nèi)玄合，信若符命，而遺其形骸也?！盵3]103德充符的“德”應(yīng)與儒家一般的倫理意義上的“德”相區(qū)分，是和道家的“道”相對(duì)應(yīng)的“德”。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》：“天地萬(wàn)物所以生之總原理即名曰道”、“各物個(gè)體所以生之原理即名曰德”、“道者物之所共由，德者物之所自得而?！盵4]279-282因此，這種“德”乃是任其自得，去偽趨真，純樸自然的本性。

《德充符》中的王駘，形雖殘兀，而心實(shí)虛忘，混同萬(wàn)物，冥一死生，以死生為寤寐，以形骸為逆旅，因此斷足之于他來說就像“遺土”；鄭國(guó)的申徒嘉雖外形丑陋，但與子貢的對(duì)比說明他早已達(dá)到忘形的境界；魯國(guó)的叔山無趾雖慘遭刖足，猶有學(xué)心，反而認(rèn)為孔子鄙陋不舍形殘，無善救之心；衛(wèi)國(guó)丑人哀駘它，乃“才全而德不形者”，“其內(nèi)德充足，和光同塵，因此那些丈夫、婦人、國(guó)君自來親附；闉跂支離無脤和甕?大癭分別得到衛(wèi)靈公和齊桓公的喜愛，使得國(guó)君反以常人之貌為丑。莊子提出“德有所全而形有所忘”，即完全忘記形體等外在因素，追求內(nèi)在生命的充實(shí)和圓滿，這樣才能體悟到天地的大美，才能真正使“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。這六個(gè)“畸人”雖然相貌丑陋，但都內(nèi)德充足，都是美的化身，因?yàn)樗麄冾I(lǐng)悟了最高的“道”，因循著天地萬(wàn)物的變化，“無功”、“無名”、“無己”。

此外，《人間世》中的支離疏令人印象深刻?！邦U隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅?！边@樣的描寫恐怕只有莊子能想象出來，讓人震驚這樣的人究竟是怎樣的存在，這樣的極怪極丑，反而使其坐受賑濟(jì)，安享天年?！爸щx”隱含形體不全的意思，“疏”隱含泯滅其智的意思。莊子旨在說明無用之為大用，“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”，也蘊(yùn)含一種解脫形體，超脫物外的思想。

戰(zhàn)國(guó)中期混亂的社會(huì)環(huán)境，個(gè)人貧困的生活使莊子成為平民知識(shí)分子的代表。莊子的理想人格，一方面集中于具有至高無上地位的神人、真人、至人，另一方面又集中于下層的普通人物，如庖丁，支離疏等，這些“畸人”無欲無求，精神上高度自由，他們被莊子推上了形而上的崇高地位。莊子能體會(huì)下層民眾的悲苦，他有一顆悲憫心。胡文英《莊子獨(dú)見》：“莊子眼極冷，心極熱。眼冷，故是非不管；心熱，故感慨萬(wàn)端……莊子最是深情。人皆知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬(wàn)世。”[5]36最深的絕望、最深的批判，只是因?yàn)樽钌畹臒釔?。?dòng)蕩不安的社會(huì)里殘疾人所受的苦難和歧視更是甚于常人，莊子關(guān)心他們的際遇，以此為原型塑造了一系列外表怪異內(nèi)在完美的“畸人”形象，流露出一定人道主義關(guān)懷精神，也鮮明的表現(xiàn)出“道”超越形體局限的至高無限性。

丑到極處，便是美到極處。這些“畸人”坦然接受自己的存在，擁有積極樂觀的人生態(tài)度，身體殘疾卻心境澄明，不以外表的美丑來殘害自己的身體，而是充實(shí)圓滿自己的內(nèi)在。這樣健康的價(jià)值觀和審美觀對(duì)現(xiàn)今社會(huì)仍有啟示。

“畸人”之美，讓我們看到莊子對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系和審美觀的質(zhì)疑和顛覆。他從“道”的層面認(rèn)識(shí)美丑問題，打破了中國(guó)文化中美丑之間的不平等關(guān)系，提出評(píng)判美丑的新標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為真正的美是超越世俗的“大美”。其次，他顛覆了世俗中的實(shí)用功利主義觀念，提出“無用之用”這一概念。同時(shí)，也讓我們看到了他對(duì)天地萬(wàn)物的包容胸懷和對(duì)生命的終極關(guān)懷。莊子美學(xué)史開闊的、包容的?！短煜隆菲骸俺捜萦谖铮幌饔谌恕?，這種形而上的價(jià)值觀，與莊子的包容性思維是一致的。莊子尊重萬(wàn)事萬(wàn)物的差異性，將“丑”看成順其自然的東西，甚至將它視為“天地之大美”，以“道”來取消美丑之差異，以達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”之境界。

當(dāng)然，莊子絕不是為了丑而丑，而是以“丑”作為表達(dá)自己深刻思想的手段，其既能容丑，亦能愛美，二者辯證統(tǒng)一。李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國(guó)美學(xué)史》：“莊子及其后學(xué)一再指出，美具有無限性，最高的美是囊括整個(gè)宇宙，無比廣大的。對(duì)無限之美的追求，是莊子美學(xué)的又一重要特色?！盵1]252

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作者簡(jiǎn)介：王亞利（1992–），女，河南洛陽(yáng)人，廣西大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，中國(guó)古代文學(xué)先秦漢魏晉方向。