張楠

摘 要：陶淵明詩文中的“松”意象多作為詩文的背景而出現(xiàn)，雖無“鳥”、“菊”那樣的引人注目，卻也有自己的特點：首先，“松”是一種堅貞高潔的象征，其次，陶淵明對“松”這一意象又有所發(fā)展，使之成為隱士的象征。同時，“松”意象也鮮明地體現(xiàn)出儒家歸隱思想對陶淵明人生歷程中隱逸或出仕決策的影響。

關鍵詞：陶淵明；松

芳菊、羈鳥、青松是陶淵明詩文中常見的意象?！熬铡币颉安删諙|籬下，悠然見南山”一句而聲名大噪，至宋，周敦頤就有“晉陶淵明獨愛菊”一說；“鳥”則因其豐富多變的內(nèi)涵受到重視，前人之述備矣?！八伞边@一意象在陶詩中取義相對單純，卻也并非完全隨意而為。在楊勇所校的《陶淵明集校箋》中，共收其詩文145篇。其中明確提到松的作品只有10篇。但這10篇中的“松”也具有不同的特點。

一、“松”的象征

（一）高潔之孤松

“松”之高潔、堅貞的象征意自古就有?！盾髯印分小爸劣谒砂?，經(jīng)隆冬而不雕，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣”。劉楨《贈從弟（其二）》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄。終歲常端正，豈不罹凝寒，松柏有本性”。陶淵明詩中的“松”，也帶有堅貞、秀美、獨守的氣質(zhì)。試看他《和郭主簿二首（其二）》[1]，詩中寫到在“和澤周三春，清涼素秋節(jié)”之時，“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。清涼的節(jié)氣，嚴霜的肅殺都無法阻止菊花的怒放與芳香，松樹的青翠與挺拔。這里的松，與孔子口中的“歲寒，然后知松柏之后凋也”一脈相承。陶淵明筆下的松柏，在嚴寒中“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，面對逆境不卑不亢，于美的資質(zhì)背后也必然寓有詩人內(nèi)在堅貞秀美品格的自喻和自厲。

但正如屈原的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放”（《漁父》）。陶淵明的凈心獨守也讓他體會到“高處不勝寒”，成為“棲棲失群鳥”，終日“徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲”（《飲酒·棲棲失群鳥》）。日暮時分群鳥回林，而孤鳥卻“猶獨飛”。西方哲學家馬斯洛說過“人都有一個歸屬的需求，在社會上要有自己所屬的一個群體”[2]（P409）。那么孤鳥為何不愿歸林？孤鳥失群想要追求什么？莊子《惠子相梁》中提到過一個故事“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！”。樹林代表著萬千精神歸宿中的一種，對于這樣簡單而大眾化的選擇，孤鳥并非不能，卻是不愿。因此寧可終日“去來何依依”不斷尋找自我精神的歸宿，也要“但使愿無違”。古人云“言由心生”，孤鳥的“厲響思清遠”，這樣一種激烈高亢的叫聲只有內(nèi)心充滿著真誠與渴望才能發(fā)出來，它始終“懷著一種很強烈的歸向依戀的感情”[3]（P421）去尋找那個向往的理想的地方。最終托于一棵“此中有真意”的孤松，“因值孤生松，斂翮遙來歸”。既是“孤松”，與樹林相比，必是一條世人少走之路，以至于連陶淵明自己的家人都不理解他，因而詩人才會有“但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨惘惘”（《與子儼等疏》）的無奈，才會有“欲言無予和，揮杯勸孤影”（《雜詩》）的寂寞，但他仍將這個這條艱辛的道路作為自己在人世之間的一個立足點，并立志“千載不相違”。在這首詩中，“松”只是作為詩歌的背景而出現(xiàn)，卻是陶淵明高潔人格的寄托，是他理想生活的化身，是詩人安身立命的所在。

而在《飲酒·青松在東園》中，“松”則成為了主角：

青松在東園，眾草沒其姿。

凝霜殄異類，卓然見高枝。

連林人不覺，獨樹眾乃奇。

提壺掛寒柯，遠望時復為。

吾生夢幻間，何事紲塵羈。

身為陶侃之后，深受儒家思想影響的陶淵明，自幼有志于效仿祖輩，建功立業(yè)?！吧贂r壯且厲，撫劍獨行游”（《擬古》）、“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》），而四次入仕的過程卻讓他逐漸看透東晉政壇的黑暗腐朽，反照于內(nèi)心，也讓他認識到自己“性本愛丘山”（《歸園田居》）的本質(zhì)。詩人在詩中也借助“松”這一意象表現(xiàn)出了自己的矢志不渝和對天下的擔憂。青松生在東園卻被眾草所埋沒，從側(cè)面可以看出眾草之深，長勢之猛。只有在“大寒既至，霜雪既降”之時，青松挺拔的身姿才得以顯現(xiàn)。正如“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”（《放言》），在惡劣的政治環(huán)境下才能看出真正不屈服的高潔之士。而若是人格高尚蔚然為一代士風，則品格高雅的人也不會因此與眾不同。正是因為高潔之士太少，所以“獨樹眾乃奇”。這首詩中青松成為主角，詩人借青松來表明自己堅貞高潔、卓然不群的品格，又蘊含著對官場中小人的諷刺和對天下少有高尚之士的隱隱的擔憂。

（二）隱逸之蒼松

“松”這一意象在詩人筆下亦有創(chuàng)新。《詩經(jīng)》中的“松”多用于起興、敘事、比喻，如《鄭風·山有扶蘇》：“山有橋松，隰有游龍”、《小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣”、《商頌·殷武》：“陟彼景山，松柏丸丸”。屈原作品中的松也只是作為背景的襯托而出現(xiàn)，至“漢樂府”時期，劉琨寫下《扶風歌》，道：“南山石嵬嵬，松柏何離離。上枝拂青云，中心十數(shù)圍。洛陽發(fā)中梁，松樹竊自悲……本自南山松，今為宮殿梁”用敘事的筆法寫出松樹的悲慘命運。陸機《門有車馬客行》：“墳壟日月多，松柏郁芒芒”，把郁郁蔥蔥的松柏同日漸增多的墳壟進行對比，表現(xiàn)出人生短暫、世事難料之悲。謝道韞《擬嵇中散詠松詩》：“遙望山上松，隆冬不能凋”，更是突出松柏歲寒而堅貞的品性。

至于陶淵明，其筆下的松則成為隱士的象征。《擬古·其五》中的“青松夾路生，白云宿檐端”一句可略微見之?！稊M古·其五》一詩寫詩人訪尋東方隱士，詩人用這兩句來形容東方隱士所居之地，青松贊東方隱士之風骨，白云顯東方隱士之高潔，而這樣的描寫使得隱士居所帶有一種清幽縹緲之感。后世賈島的《尋隱者不遇》言：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”，也用蒼松和白云來形容隱者居住之地?！八上隆庇型?，正是說明“松下”乃是隱者的居處，使得“松”在無形之中就成為了隱士的象征。

二、從“松”看陶淵明的儒家思想

陶淵明作品中出現(xiàn)較多的是堅貞高潔的“松”，這也是陶淵明儒家歸隱思想的一個重要體現(xiàn)。作為東晉名臣陶侃曾孫，晉太守陶茂之孫，陶淵明自幼深受儒家文化影響，“有高趣，博學善屬文，穎脫不群”[4]，因而“兼濟天下”也是他人生理想之一，早年“猛志逸四?！?，中年慨嘆“有志不獲騁”，晚年贊揚刑天“猛志固常在”，可以說陶淵明“一生始終有一股濟世與濟世不成轉(zhuǎn)而憤世的情懷”[5]，這是儒家?guī)Ыo他的思想方向。雖說儒家竭力主張修身、齊家、治國、平天下這種積極入世的人生態(tài)度，但卻并不主張愚忠，當天下無道，自己的政治理想抱負無法實現(xiàn)之時，就應歸隱以保全志節(jié)，而不仕昏庸無道之君。這在儒家的經(jīng)典著作中也有諸多闡述：“道不行，乘桴浮于?！盵6]（P43），“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”[7]（P82），“以道仕君，不可則止”[8]（P117），“君子哉蘧伯玉，邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”[9]（P163），“隱居以求其志，行義以達其道”[10]（P177），“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下”[11]（P525），“儒者，在本朝則美政，在下位則美俗”[12]（P76），“舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而為失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也”[13]（P362）。陶淵明詩文中的“松”意象也很好地體現(xiàn)了這樣的一種思想，諸如“芳菊開林耀，青松冠巖列”（《和郭主簿二首》）、“蒼蒼谷中樹，冬夏常如茲；年年見霜雪，誰謂不知時”（《擬古九首》），詩中竭力展現(xiàn)的正是“出淤泥而不染”的堅貞高潔之人格。而儒家的“道”也自然不同于老子“為天地之始”的“道”，同樣，儒家為保存道而采取的歸隱也不同于道家對社會政治絕望、徹底逃避現(xiàn)實的歸隱。儒家的隱居是為了求志，為了“行義以達其道”，若是遇到明君，仍要出仕，因此陶淵明才會在最初短暫的隱居后再度出仕。但他逐漸發(fā)現(xiàn)東晉社會沒有他可以托付實現(xiàn)“大濟天下”之人，東晉“無論是主是相，還是其他內(nèi)外當權(quán)士族，人物均甚鄙陋”，“均不可以當大任，成大事”[14]（P286～P287），因而在仕途窮困時，他“心固匪石”地選擇歸隱以“不降其志，不辱其身”。這亦是儒家歸隱思想的體現(xiàn)。

可以說，陶淵明之所以能有“歡言酌春酒，摘我園中蔬”（《讀山海經(jīng)》），“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）的欣喜與淡然，正是因為他順應自然、遵從本心，沒有受到“約拿情結(jié)”的干擾，本我與超我達到相對平衡的狀態(tài)，實現(xiàn)了馬斯洛所說的“自我實現(xiàn)”的最高境界。陶淵明的“仁者不憂”，就像《圣經(jīng)》中說的那樣：“該走的路我已經(jīng)走過了，該守的道我已經(jīng)守住了”。

綜上所述，陶淵明詩文中“松”意象，總體上沿襲了以往松意象堅貞耐寒的品格，并成為詩人自身高潔人格的象征。但在此基礎上又有所發(fā)展，使他筆下的松又成為隱士形象的象征。而這些“松”的形象反過來又體現(xiàn)出儒家濟世與守節(jié)的思想對陶淵明的影響。

參考文獻：

[1]本文所引陶淵明詩文出自楊勇校箋.陶淵明集校箋[M].上海古籍出版社，2007.

[2][3]葉嘉瑩.葉嘉瑩說漢魏六朝詩[M].中華書局，2007.

[4]蕭統(tǒng).陶淵明傳.見《陶淵明年譜·傳記》[M].中華書局，1986.

[5]王建平.從阮籍、陶淵明看儒家歸隱思想的特征[J].河南社會科學，2000（4）.

[6][7][8][9][10]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，1980.

[11]諸子集成（第一冊）[M].上海書店影印，1986.

[12][13]諸子集成（第二冊）[M].上海書店影印，1986.

[14]田余慶.東晉門閥政治·門閥政治的終場與太原王氏[M].北京大學出版社，1989.