宋銀苗

佐拉尼爾·赫斯頓是活躍在上個世紀30年代的非裔美國女作家，被認為是非裔美國女性文學先鋒。其小說《他們眼望上蒼》發(fā)表于1937年，可以說是美國黑人女性文學的開始。該小說第一次以黑人女性珍妮作為敘述主角，展示了非裔美國女性成長中的身份探求和意識覺醒的過程，呼應了始于20世紀20年代的新黑人文化運動即哈萊姆文藝復興。托妮·莫里森是當代美國文學史上最重要的作家之一，《秀拉》是其的代表作之一，發(fā)表于1974年，莫里森繼承了黑人女性文學創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)，該小說更被稱為“最具有創(chuàng)新性和實驗性的小說”。

一、自我追尋

《他們眼望上蒼》中的主人公珍妮和外祖母南妮一起生活，家族中并沒有關(guān)于男性存在的話語，外祖母獨自撫養(yǎng)和保護女兒和外孫女。她要求珍妮無論在任何境地都要保持女性的尊嚴，“尊重自己，別讓別人往你臉上潑臟水”的訓誡成為珍妮自強、自立、追尋自我的精神源泉，并成就了珍妮女性意識的啟蒙。南妮曾經(jīng)是美國南方奴隸的一員，基于奴隸制的樸素的體驗，南妮認為黑人女性的自尊自立需建立在有保障的經(jīng)濟基礎(chǔ)上。所以她不相信愛情，認為毫無經(jīng)濟基礎(chǔ)的愛情毫無用處，不能保證珍妮過上體面的生活。南妮干涉外孫女的初戀，并將其嫁給富裕但是毫無感情基礎(chǔ)的老頭。在外祖母強大的權(quán)威和濃烈的愛面前，珍妮無法表達自我，一度失語。珍妮此后的三次婚姻中，珍妮通過好朋友芙比的一次次對話發(fā)出自己的聲音，充滿著對愛情和自由生活的向往與甜蜜，以及對自我的肯定和明確。她說道：“如果你能看到破曉時的天光，就不會在乎自己會在黑暗中死去。我正跌跌撞撞地走著，忽然上帝開啟了大門?！北憩F(xiàn)出珍妮對于婚姻生活中的自我反省和追求自我的堅持和勇敢，逐漸實現(xiàn)作為人的獨立性和尊嚴。如果我們說珍妮的自我探求之路是溫情的，那么秀拉的成長可以說是堅定激進的。秀拉同樣生活在由外祖母掌控的大家庭里，外祖母伊娃性格剛烈，母親漢娜性意識開放。伊娃崇尚自尊自立，丈夫離開后獨立支撐著家，將孩子托付給鄰居后外出，數(shù)月后拖著一條腿回來了，用賠償金養(yǎng)活家人。當親生兒子布朗因為戰(zhàn)爭的壓力沉迷于毒品，伊娃選擇將其燒死來保存其人性的尊嚴。年幼的秀拉目睹了這一切，并接受和繼承了這個家族奉行的自尊自強。漢娜一度是秀拉的精神靠山，她的違背傳統(tǒng)的兩性關(guān)系和婚姻態(tài)度對秀拉產(chǎn)生直接而深遠的影響。

二、顛覆婚姻

上個世紀20年代在美國社會了引發(fā)了一場影響深遠的文化思想啟蒙運動即哈萊姆文藝復興，在這場非裔美國人爭取種族認同和自由的運動中，黑人女性獨立意識開始萌芽，《他們眼望上蒼》應運而生。從20世紀60年代開始，“黑人運動的重點已經(jīng)從爭取使得黑人意識得到承認轉(zhuǎn)向黑人為自我實現(xiàn)而進行的個人主義奮斗” 女性主義運動也進入了新的階段，他們甚至不再贊成母性是與生俱來的，西蒙娜德波伏娃的《第二性》成為女性學主義運動的宣言，她在文中批判女性的母性責任，認為生育是女性受奴役的直接原因。 在《他們眼望上蒼》中，赫斯頓通過對珍妮三段婚姻的描寫，實驗性地批判和質(zhì)疑了現(xiàn)存的婚姻制度。珍妮在她的婚姻中，無論是基里科斯還是喬迪，或是與她兩情相悅的銻凱克，他們都認為女性應該從屬于男性，他們的控制欲和根深蒂固的傳統(tǒng)的男權(quán)婚姻觀念使得珍妮感到窒息，無法從中獲得自由和滿足感。因此，赫斯頓安排了三位男性的死亡使得珍妮獲得最后的解脫。莫里森在對婚姻制度的解構(gòu)上走得更遠、更徹底。在《秀拉》中，文中提到的婚姻狀態(tài)都是否定的，從秀拉的外祖母伊娃到母親漢娜再到好朋友奈爾，婚姻給女性帶來的總是背叛和傷害。秀拉則從不愿涉及婚姻，不愿臣服于男性，蔑視傳統(tǒng)對于女性身份的界定，拒絕稱為妻子和母親，甚至把愛與性徹底分開。她不斷與男性發(fā)生關(guān)系卻從來不與之談及感情，并不斷地將他們拋棄。秀拉對于婚姻與家庭觀念的徹底拋棄，實現(xiàn)了對于傳統(tǒng)婚姻體系的徹底解構(gòu)。在黑人女性主義的立場上，莫里森實現(xiàn)了對赫斯頓的傳承。

參考文獻：

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