閆哲

摘 要：“五四”時(shí)期的文學(xué)和思想有著一個(gè)母題——“人的發(fā)現(xiàn)”，而“女性的發(fā)現(xiàn)”作為這個(gè)母題的一個(gè)子題也成為了諸多作家文學(xué)創(chuàng)作的主題。本文以魯迅的《祝?！泛汀秱拧纷鳛檠芯课谋?，以此辨析魯迅的視野之下關(guān)于“人”和“女性”的探索。

關(guān)鍵詞：魯迅；人；女性

五四時(shí)期是一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)期，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、周作人從不同角度提出過(guò)人的發(fā)現(xiàn)與覺(jué)醒。而在一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的社會(huì)中，“女性的發(fā)現(xiàn)”是衡量其發(fā)展程度的重要標(biāo)尺和主題的延伸。魯迅對(duì)于“人的發(fā)現(xiàn)”和“女性的發(fā)現(xiàn)”的巨大貢獻(xiàn)不僅在于理論的提出，同時(shí)也在于他以文學(xué)家的身份進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作給這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的深刻思考。

第一節(jié)

魯迅早在留日期間的文章中就指出：“是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡是舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，“國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)”?！傲⑷恕痹隰斞傅乃枷胫姓紦?jù)著首要地位，無(wú)論是為個(gè)人還是為人生亦或是為生存，“立人”都是排在第一位的。魯迅對(duì)于人的這一發(fā)現(xiàn)不僅體現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作中，甚至對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)都有著巨大的影響。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“社會(huì)的進(jìn)展可以準(zhǔn)確地由女性的社會(huì)地位來(lái)衡量?！?對(duì)于“五四”時(shí)期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，“人的發(fā)現(xiàn)”和“女性的發(fā)現(xiàn)”是緊密相連密不可分的，因?yàn)椤叭说陌l(fā)現(xiàn)”是“女性的發(fā)現(xiàn)”的母題，“女性的發(fā)現(xiàn)”是“人的發(fā)現(xiàn)”的深化和具體化，兩者可以在相互比較、觀照、審視中看到社會(huì)發(fā)展的諸多問(wèn)題。

魯迅在其小說(shuō)創(chuàng)作中以犀利的目光、獨(dú)特的視角、深邃的思想看到了“人”和“女性”，同時(shí)也看到了這兩者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存困境。這種困境并不以個(gè)人的年齡、身份、生活環(huán)境為轉(zhuǎn)移，而是在歷史社會(huì)這個(gè)大熔爐中普遍存在。本文就以魯迅的《祝?！泛汀秱拧愤@兩篇小說(shuō)具體解析魯迅視角下的“人”和“女性”。

第二節(jié)

《祝?！分械南榱稚┦且粋€(gè)典型的封建社會(huì)鄉(xiāng)村婦女形象，封建思想對(duì)人的壓迫特別是對(duì)婦女的毒害在她的身上都有著最為集中的體現(xiàn)。祥林嫂的命運(yùn)是不幸的，她經(jīng)歷了丈夫去世、被婆婆賣(mài)掉、再嫁的丈夫病死、兒子阿毛被狼叼走多重打擊之后，只能把與家人相見(jiàn)的希望寄托在了死后。為了不被閻羅大王鋸開(kāi)分為兩半，她到土地廟里去捐門(mén)檻贖罪，但周?chē)娜藚s并不承認(rèn)。她終于被摧毀，受盡煎熬的祥林嫂在“天地眾圣歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！钡臅r(shí)候走完一生。

祥林嫂作為一個(gè)封建思想的鄉(xiāng)村婦女，她的抗?fàn)幾⒍ㄍ絼跓o(wú)功。一方面，她雖暫時(shí)逃出了夫家，但在這個(gè)以“夫權(quán)”為代表的封建思想奴役所有人的社會(huì)環(huán)境中，她逃不脫婆婆的掌控。祥林嫂在以“夫權(quán)”為樞紐的社會(huì)關(guān)系中已經(jīng)失去了人的基本權(quán)利，而成為了一件貨物——婆婆可以把她隨意賣(mài)給別人做老婆。在“夫權(quán)”的社會(huì)關(guān)系中，這種對(duì)“人權(quán)”的剝奪是被所有人承認(rèn)的，即便是講理學(xué)的老監(jiān)生魯四老爺也不能置言。而在另一方面，在中國(guó)封建文化中，“大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她便節(jié)得愈好”；而“烈可是有兩種，一種是無(wú)論已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟著自盡；一種是有強(qiáng)暴來(lái)侮辱他的時(shí)候，設(shè)法自戕，或是抗拒被殺，都無(wú)不可”。 祥林嫂在封建文化對(duì)“人權(quán)”的壓迫下，只有這么幾條路可走：要么是做一個(gè)死了的貞潔烈女；要么永生不嫁，失去一個(gè)正常女性應(yīng)該擁有的幸福；要么成為物品，被婆婆賣(mài)掉。而對(duì)于最后一條路，有著更為恐怖的“神權(quán)”作為懲罰——死后被閻羅大王鋸為兩半。這樣一來(lái)，作為女性的祥林嫂在這個(gè)“人權(quán)”被壓迫的封建社會(huì)中所有通向幸福的道路都被堵死了。

祥林嫂受到的所有苦難最根本的原因就是封建思想對(duì)“人”的蒙蔽和壓迫，在一個(gè)“人權(quán)”都得不到保障的社會(huì)中，作為女性的祥林嫂應(yīng)該享有的“女性的權(quán)利”只能成為鏡花水月，甚至祥林嫂的女性身份也成為了她的“原罪”，成為不幸和苦難的源泉。

第三節(jié)

如果說(shuō)祥林嫂是被封建思想迫害從而自我獨(dú)立人格被完全剝奪的農(nóng)村女性形象，那么《傷逝》中的子君就是表面好像在新思想的浪潮下實(shí)現(xiàn)了“人”的初步覺(jué)醒，但是最終依舊在“人”和“女性”的生存困境中走到絕路的知識(shí)分子女性形象。

子君最初在涓生談話時(shí)“總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”——子君對(duì)涓生的感情更多的是孩童稚氣的好奇和依從。之后的子君在涓生眼中的表現(xiàn)是——“她卻什么都記得：我的言辭，竟至于讀熟了的一般，能夠滔滔背誦；我的舉動(dòng)，就如有一張我所看不見(jiàn)的影片掛在眼下，敘述得如生，很細(xì)微”。這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的權(quán)威崇拜了，而是子君在愛(ài)情構(gòu)筑的意識(shí)中喪失了自我，將被自己“神化”的愛(ài)情供奉在“神廟”之中，自己在其中宣讀“神諭”。所以，子君發(fā)出的“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”并不能完全看作是子君人格獨(dú)立的宣言。因?yàn)樵诤椭笞泳乃魉鶠樗妓氲穆?lián)系中，我們可以清楚地看到子君并沒(méi)有完全完成自己人格的獨(dú)立，而是在好奇和崇拜的感情中被另一種思想權(quán)威所蠱惑和控制之后發(fā)出了順從的囈語(yǔ)。

也正是因此，我們可以看到對(duì)于同一件事，子君和涓生有著完全相反的表現(xiàn)。 涓生在表白的事后就已忘了是怎樣將他的愛(ài)表示給子君，只因?yàn)橐粭l腿跪下而羞愧，但是子君“卻是什么都記得：我的言辭，竟至于讀熟了的一般，能夠滔滔背誦；我的舉動(dòng)，就如有一張我所看不見(jiàn)的影片掛在眼下，敘述得如生，很細(xì)微”。涓生“在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮”，而子君“卻是大無(wú)畏的，對(duì)于這些全不關(guān)心，只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無(wú)人之境”。涓生在感慨“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”之后卻發(fā)現(xiàn)自己的書(shū)案上堆滿了“盛香油的瓶子和醋碟”，“選定可譯的書(shū)，遷移以來(lái)從未翻閱過(guò)，每本的頭上都滿漫著灰塵了”；而子君“管了家務(wù)便連談天的工夫也沒(méi)有”，“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中”。當(dāng)涓生否定子君的操勞時(shí)，便是否定了子君的全部意義也是唯一意義，使得子君神色凄然含有怨色卻還是那樣操勞。這個(gè)時(shí)候子君已經(jīng)完全成為了涓生的附庸，她的存在和意義僅僅是為了涓生。

由此我們可以看到子君作為一個(gè)受過(guò)新思想洗禮的知識(shí)分子，她遇到的女性問(wèn)題依舊是人的問(wèn)題，是作為一個(gè)人有沒(méi)有真正的、完全的實(shí)現(xiàn)了人格獨(dú)立的問(wèn)題，是“立人”與否的問(wèn)題。

第四節(jié)

在魯迅的眼中，“女性”的問(wèn)題就是“人”的問(wèn)題，同時(shí)也是由每一個(gè)人所構(gòu)成的社會(huì)的問(wèn)題。魯迅對(duì)于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這樣說(shuō)過(guò)：“我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了?！痹谶@個(gè)社會(huì)秩序中，婆婆可以壓迫媳婦，所以女性既可以是受害者，同時(shí)也可以是施害者；丈夫可以將生活的重負(fù)歸咎于妻子，所以女性的積極意義被瓦解，而性別成為她們的“原罪”。所以，女性的解放需要的不僅是女性自我的解放，還需要每一個(gè)男性的自我解放，需要這個(gè)社會(huì)中所有人的共同解放，歸根到底還是需要先“立人”而后“凡是舉”。而若想“立人”，則必須“人必發(fā)揮自性，而脫觀念世界之執(zhí)持.惟此自性，即造物主.惟有此我，本屬自由……自由之得以力，而力即在乎個(gè)人”，“惟聲發(fā)自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺(jué)近矣”。

注釋：

魯迅：《魯迅文集》，中國(guó)言實(shí)出版社，2014：39，1095—1096，30，1115，1115—1118，63，37，886

馬克思：《致庫(kù)格曼書(shū)信集》，人民出版社，1957：4

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