林鸰　馬超

摘 要：“紋樣”一詞在“360百科”中的解釋為：提花織物上的花紋圖案。主要題材分為自然景物和各種幾何圖形（包括變體文字等）兩大類，有寫實(shí)、寫意、變形等表現(xiàn)手法。其又分為連續(xù)紋樣和單獨(dú)紋樣。根據(jù)這個(gè)意思，筆者探究中國漢傳佛教寺院的內(nèi)部陳列藝術(shù)，根據(jù)走訪的國內(nèi)數(shù)個(gè)漢傳佛教寺廟，歸納出佛院陳列物的裝飾圖案、紋樣，陳列的藝術(shù)形式，殿內(nèi)陳列的方式，以及漢傳佛教皇家寺廟和非皇家寺廟在裝飾物紋樣上的不同之處。在佛教節(jié)日中，寺院內(nèi)部的陳列藝術(shù)能發(fā)揮怎樣的作用？下文有一個(gè)廣度的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：漢傳佛教；寺院；內(nèi)部；陳列藝術(shù)；紋樣

1 陳列藝術(shù)的重要性

古人對寺廟的陳列是十分重視的，也相當(dāng)講究，有些優(yōu)秀的陳列、紋樣我們沿用至今，廣為流傳，有一些則失傳了。陳列是現(xiàn)象、活動(dòng)，更是一門藝術(shù)，但從古至今，人們并沒有把它稱為陳列。通常隨著殿的不同，佛像也不同，具體的陳列手法也不同。一般來講，殿內(nèi)陳列的書法繪畫平面陳設(shè)品，都精心裝裱，對稱整齊地排列在墻上，形成莊重的環(huán)境氣氛。有些壁畫形式的繪畫，多以連續(xù)紋樣的形式表現(xiàn)出來，還有立體雕像，一般以組的形式展現(xiàn)出來，其內(nèi)容多為佛經(jīng)故事。材料上，玉石和黏土居多。案幾上或架柜上的立體陳設(shè)品則多為對稱擺放，陳設(shè)品的優(yōu)美造型，豐富的色彩，精湛的工藝與深褐色的家具，白色墻面，灰色地面等形體、色彩、質(zhì)感多方面相互對比、襯托，形成優(yōu)美安靜的藝術(shù)氣氛，做到既莊重又不呆板。殿內(nèi)屋頂?shù)目坍嫸酁檫B續(xù)的幾何圖形，中間部位不同于其他部位，凹凸有致，既考慮到功能，又不失藝術(shù)感。

2 裝飾物及紋樣的種類

在裝飾紋樣上，分為內(nèi)部和外部，內(nèi)部包括室內(nèi)陳列物上的紋樣，香爐、經(jīng)幡、嘛呢筒或嘛呢輪、香案、花瓶、甘吉爾、蒲團(tuán)、燈具、牌匾房梁的正面?zhèn)让妗㈤T窗等都有特定的圖案，如各種花卉圖、動(dòng)物圖、佛教圖案、變形文字等?；ɑ芏嘁院伞⒚?、蘭、竹為主，動(dòng)物多以鶴、鹿、鳥、龍、魚，也有人物、山水等，題材眾多，內(nèi)容豐富。

3 皇家寺廟的裝飾物及紋樣分析

3.1 大殿外部裝飾物及紋樣分析

皇家寺廟與其他寺廟相比，地理位置大多近于當(dāng)時(shí)的皇城，如西安、北京、洛陽、開封、南京、成都等地。以西安為例，大慈恩寺為李唐皇室敕令修建?，F(xiàn)存寺院面積僅是當(dāng)時(shí)的一個(gè)西塔院，其余早已蕩然無存。今天的大慈恩寺為明憲宗成化二年（1466年）在唐慈恩寺西塔院的基礎(chǔ)上修建而成，占地76畝余（50738平方米），位于雁塔區(qū)境中心地帶，坐北向南，主要建筑有山門、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院、藏經(jīng)樓、寮房等。而這些建筑石雕與平面繪畫相結(jié)合，各殿陳列不盡相同。南山門，它的扁、梁、柱、飛檐等都繪有紋樣，藍(lán)綠黃穿插，配有皇家寺廟的象征——金色以及龍圖騰，顏色深淺過渡，畫法細(xì)膩，鮮明又不失莊重。兩側(cè)的鐘樓、鼓樓，石、木相結(jié)合的構(gòu)制法，幾何紋樣與花式相結(jié)合，生動(dòng)又不失東方感?！翱吞谩碧幍牧褐溆猩剿⒒ɑ芗y樣，同樣石雕與平面手繪并存，“龍”圖騰圍繞左右。從中不難看出，寺院的內(nèi)部，一般功能的建筑紋樣以及紋樣表達(dá)手法略有相同。但在主殿中，如慈恩寺中的大雄寶殿，建筑外體氣勢恢宏，紋樣樣式多變，顏色鎏金，用藝術(shù)的表達(dá)形式凸顯其功能定位，也體現(xiàn)了寺院內(nèi)的建筑節(jié)奏感。

3.2 大殿內(nèi)部裝飾物及紋樣分析

其內(nèi)部空間陳列值得我們關(guān)注，筆者調(diào)研時(shí)正遇農(nóng)歷四月初八，佛誕日，紀(jì)念佛祖釋迦牟尼誕辰，西安大興善寺寺廟舉辦佛教儀式。從中得知，節(jié)日對寺廟內(nèi)部空間陳列有一定的影響，案前鮮花、香、水、食品、明燈、香爐、鼓等物品，種類繁多，但都有講究，擺放整齊。建筑內(nèi)部兩側(cè)，布局類型頗多，形式多樣，每個(gè)大殿不盡相同。千佛像整齊排列。連續(xù)的木質(zhì)佛龕鑲嵌玻璃，表面刻有植物紋樣，佛龕下部抄有經(jīng)文，內(nèi)部左右金身佛像，數(shù)十百個(gè)蒲團(tuán)整齊排放在佛前，上繡有蓮花圖案。有少量祈福的人手寫的祈?？ㄆ?，但需要給寺廟一些香火錢方可懸掛在上。以飛天圖為背景的菩薩像連續(xù)排列，也有但單獨(dú)佛像在兩側(cè)，這根據(jù)大殿的體積。當(dāng)人們繞道建筑物后方，則有另一尊佛像，雖在后方，但依舊有簡單的裝飾陳列，一般佛像背后是一面壁畫，題材不同。西安罔極寺是鎮(zhèn)國太平公主為母后武則天祈福而修建的皇家寺院。寺名取自《詩經(jīng)》“欲報(bào)以德，昊天罔極”之句，以表達(dá)子女對父母無限的孝思。盛唐時(shí)居于大明宮與興慶宮之間，在唐皇城內(nèi)供皇室宮廷朝禮之用，尼寺。青瓦之間，透露著沉穩(wěn)。依舊皇家的標(biāo)示“龍”。佛前陳設(shè)鮮花、香、香爐等物。此寺廟多以花卉植物以及山水為紋樣，繪制在門窗、佛幡、建筑外壁等?；始宜略河幸韵鹿餐攸c(diǎn)：第一，都距離古都較近，便于皇帝參拜祭祀；第二，從建筑風(fēng)格上看都宏偉磅礴，富麗堂皇，規(guī)模宏大，彰顯皇家的威嚴(yán)和國力；第三，建筑布局上都具有北方寺院的特征；第四，其影響力較為深遠(yuǎn)，都是當(dāng)時(shí)佛教活動(dòng)的中心，對當(dāng)時(shí)的佛教發(fā)展有導(dǎo)向作用；第五，其建筑都對當(dāng)時(shí)和后來的寺廟產(chǎn)生較大影響，是后世建筑的典范。我國古代建筑中，從住宅、店鋪到衙署、王府甚至宮殿，雖有各種各樣的建筑裝飾，卻很少用大量的雕塑、壁畫、碑刻者，可見寺廟中的這些藝術(shù)品并不是作建筑裝飾用。再從這些藝術(shù)品所表現(xiàn)的內(nèi)容題材來看，它們和建筑的建造宗旨密切相關(guān)。

4 非皇家寺廟建筑內(nèi)外裝飾物及紋樣淺析

在非皇家寺廟的調(diào)研中，筆者以天津大悲院和西安青龍寺為主要案例。

4.1 天津大悲院

大悲院坐落在天津市河北區(qū)天緯路中段東北側(cè)，因供奉大慈大悲觀世音菩薩而得名，是天津現(xiàn)存規(guī)模最大、歷史最為悠久的佛門十方叢林寺院。天津大悲院和皇家寺廟相比，寺廟不同，紋樣也不同，鮮有龍圖騰，大殿內(nèi)部也比皇家寺廟裝飾簡陋；建筑外部裝飾相互模仿，幾何紋樣、花卉山水、石雕、動(dòng)物比比皆是。相比外部，內(nèi)部陳設(shè)以及裝飾簡陋些許。

4.2 西安青龍寺

青龍寺地處地勢高峻、風(fēng)景幽雅的樂游原上，極盛于唐代中期。青龍寺是中日文化交流的代表，所以它的整個(gè)建筑風(fēng)格是仿日式的。內(nèi)部陳列和其他寺廟大似相同，相對素凈，佛殿內(nèi)部一角專為求福之人設(shè)立一個(gè)請香祈福的位置，給點(diǎn)香火錢，祈個(gè)福，許個(gè)愿，從而也豐富了寺院。

5 結(jié)語

中國寺廟裝飾因特有的藝術(shù)魅力，已經(jīng)成為東方色彩的一大特點(diǎn)。它有莊嚴(yán)典雅的藝術(shù)氣質(zhì)，有神秘高大的意境氛圍，象征著深?yuàn)W、超凡脫俗的靈性意境，被包含其內(nèi)的各種裝飾元素也有自己獨(dú)有的語言，是具有中國特色的。中國寺廟模式近幾百年來都不變，對其進(jìn)行研究，體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)所具有的文化價(jià)值。它展現(xiàn)了歷史上各朝各代的藝術(shù)文化，并且寺廟文化已經(jīng)滲透到我們生活的各個(gè)方面，用自己獨(dú)有的語言延續(xù)著中國的傳統(tǒng)文化。當(dāng)今社會(huì)，各行各業(yè)都在談創(chuàng)新，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的永恒主題。在現(xiàn)代某些設(shè)計(jì)中，我們已經(jīng)看到了一些有意識運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾元素的作品。這其中有對傳統(tǒng)裝飾元素的復(fù)印與仿制，有對傳統(tǒng)符號的提取和拼貼，但我們更需要有創(chuàng)新的精神，其內(nèi)涵與精神應(yīng)該是我們追尋的創(chuàng)作源泉。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往更要開來。

參考文獻(xiàn)：

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